10. Философия эпохи Возрождения

Философию эпохи Возрождения прежде всего отличал ярко выраженный антропоцентризм. Если в Средневековье человек рассматривался в его отношении с Богом, то для Возрождения характерно понимание человека как самостоятельной личности (в искусстве, политике, технике и т. д.). Аскетизму, вере в потусторонний мир были противопоставлены светские интересы и полнокровная земная жизнь. Все это привело к необычайному расцвету искусства, становлению гуманистического мировоззрения.

Родоначальником гуманизма в Италии признан поэт и философ Франческо Петрарка (1304–1374). Видными представителями гуманизма были Джованни Боккаччо, Леон Батиста Альберти, Лоренцо Валла, Марсилио Фичино, Пико делла Мирандола и др. Гуманисты сделали новые переводы античных авторов, извлекли из забвения многие их сочинения. Они утверждали необходимость развития как души, так и тела человека, равенство всех людей, призывали к активному образу жизни, выступали против служителей церкви.

В эпоху Возрождения формируются новые социально‑политические концепции. Никколо Макиавелли (1469–1527) разрабатывает новую концепцию государства в противоположность господствующей до этого теократической. Он исходит из того, что самый мощный стимул человеческих действий – интерес. Проявления его многообразны, более всего он виден в желании людей сохранить свою собственность. Сохранение ее лучше всего обеспечивается стремлением к приобретению новой собственности. Но тогда происходит столкновение интересов различных людей. Эгоизм людей нужно ограничить. И тогда возникает государство для самозащиты людей друг от друга, а не от божественней воли, как это утверждалось в теократической концепции государства. Макиавелли дает советы политикам и фактически в качестве принципа государственной морали предлагает правило: «Цель оправдывает средства». Правда, он имел в виду не личный интерес правителя, а «общее благо», но об этом впоследствии часто забывали.

К концу XX в. гуманистическое движение стало общеевропейским. Лидером гуманизма в XVI в. стал Эразм Роттердамский (1469–1536). Большой резонанс имела его книга «Похвала глупости» (1504), в которой, в частности, говорилось о необходимости радикальной реформы церкви.

Томас Мор (1478–1535) в книге «Утопия» предложил идеал общественного устройства. Причину всех народных бедствий он видел в существовании частной собственности. Правильное общество должно основываться на общественной собственности.

В позднем Возрождении вновь возникают идеи скептицизма. Мишель Монтень (1533–1592), критикуя схоластику, считал, что истоки подлинного разумного философствования – в классической древности, так как ей была свойственна «свобода мыслей». Монтень призывал к развитию ума, личной убежденности.

В эпоху Возрождения складывается новая натурфилософия, для нее в целом характерны следующие черты.

• Пантеизм, идея взаимопроникновения природы и Бога.

• Идея тождества микро– и макромира и вследствие этого своеобразное органистическое мировоззрение, трактующие природу по аналогии с человеком.

• Гилозоизм, убеждение в оживленности и даже одушевленности всего бытия.

• Идея самодеятельности материи.

Кроме относительно общих, отдельные представители натурфилософии высказывают и оригинальные идеи. Николай Кузанский (1401–1464) говорит о том, что нет никакого центра мира. Леонардо да Винчи (1452–1519) утверждает, что научное познание должно основываться на опыте и, исходя из опыта, выявлять причинные связи явлений. Бернардино Телезио (1509–1588) считает, что началом вещей служит материя, которая сама по себе пассивна. Кроме нее есть еще активные силы – тепло и холод. Материя придает вещам телесность, тепло и холод дают им свойства и формы. Джордано Бруно (1548–1600) утверждает вечность Вселенной, говорит о самодвижении материи, которая содержит в себе формы. Завершает натурфилософию эпохи Возрождения и, с другой стороны, является одним из основоположников естествознания Нового времени Галилео Галилей (1564–1642). Он разрабатывал принципы механики, сделал ряд важных астрономических открытий. Галилей отказался от органистически‑гилозоистических представлений о природе в пользу геометрически‑механических. Он говорил о необходимости сочетания в научном исследовании анализа и синтеза.

На исходе эпохи Возрождения развернулись реформаторские движения, инициированные Мартином Лютером (1483–1546), который выступил против ряда догматов и элементов культа Римско‑католической церкви. Речь не шла об отказе от религии вообще, а только о ее реформе. В основу лютеранского вероучения был положен догмат о достижении «небесного спасения» посредством личной веры, а не путем подчинения авторитету и различных приношений служителям культа. Сложилась Лютеранская церковь, а также ряд других протестантских конфессий. В результате реформации разрушилась духовная диктатура Римско‑католической церкви, началось развитие буржуазного светского мировоззрения и культуры.