Тема 7. Художественно-эстетический мир западноевропейского Средневековья.

Две культуры и две формы существования эстетического начала в обществе средневековой Европы: народная смеховая культура материально-телесного низа: эстетика комического (эстетика веселой Преисподней), культура безмолвствующего большинства и «верхняя» религиозно-философская эстетика возвышенного.

Общие проблемы эстетики западноевропейского Средневековья: Этический характер эстетики и относительное сужение сферы эстетического в религиозно-философской культуре. Онтологический характер религиозно-философской эстетической теории: музыкально-математические характеристики бытия; эстетическое определение Бога как формы форм. Противоречивый образ Бога-художника: архитектор (зодчий) мироздания и создатель Слова. Эстетика словесного творчества. Человек – инструмент божественного художественного творчества. Эстетическая природа чуда.

Искусство как продолжение и завершение божественного творения. Эстетическое содержание понятия души человека. Бестелесность души и осязаемые модели ее красоты: музыка души, струны души, лад, стать. Храм души и храм как большая модель маленькой души человека.

Аллегоризм и символизм средневековой эстетики: земная красота – символ божественной правды, справедливости и истины. Эстетика света.

Эстетические варианты теодицеи (Августин, Эриугена, Фома).

Обнаружение противоречивой природы красоты (Бернар Клервоский, Ульрих Страсбургский, Николай Орем). Обвинения красоте и оправдание красоты (Фома).

Проблема главного вида искусства: архитектура в культуре материально-телесного низа; музыка в «верхней» эстетике. Поэзия – музыка слов, архитектура – поэзия в камне.

Основные идеи выдающихся философов Средневековья. Августин Блаженный: постановка проблемы вечной и абсолютной красоты. Красота божественная и дьявольская. Парадокс о красоте невидимой души. Красота как абсолютная ценность (pulchrum) и красота соотношений части и целого (aptum). Исследование «божественной пропорции». Философия и филокалия. Мудрость – высшая красота. Эстетическое учение о числах. Ритм – соединение объективной и переживаемой красоты.

Боэций об онтологии музыки. Музыка мировая, человеческая и инструментальная. Негативная эстетика.

Эриугена о символической природе красоты. Божественный логос как источник земного искусства. Бескорыстный, незаинтересованный характер чувственного восприятия прекрасного.

Неоплатонические мотивы в эстетике Позднего Средневековья. Фома Аквинский: от неоплатонизма к аристотелизму. Объективность прекрасного: красота как идея единства цельности, созвучия, пропорциональности и ясности. Красота и благо: совпадение в вещи и различение в понятии. Бог как античная калокагатия. Фома о соотношении красоты человеческого тела и духовной красоты. Учение о самодостаточности красоты. Оправдание красотой. Красота как жизнь. Безобразие как «недостаток должной красоты».

Движение эстетики от теологии к науке. Ульрих Страсбургский о «медицинских причинах» красоты человеческого тела. Свет – источник всякой красоты и первоисточник цвета. Витело: перспектива – наука о зрении и предметах зрения. Исследование оптических ошибок в эстетическом восприятии. Николай Орем о математических соотношениях в музыке. Понятие «высоты звука». Отношения между планетарными расстояниями в связи с соотношением музыкальных звуков. Красота как единство соизмеримого и несоизмеримого; рационального и иррационального. Эстетическое достоинство иррациональных отношений. Необъяснимость красоты как тайны.

Бонавентура: готическая эстетика Восхождения. Самодостаточность художественной формы (оправдание зла с художественной точки зрения). Философия экстаза и анализ экстатической эстетики.