Раздел II. Из истории эстетических учений.

Тема 5. Художественно-эстетический мир Древнего Востока.

Формы существования эстетики в Древнем Египте, Шумере, Индии и Китае. Традиционалистский характер культуры и эстетики Древнего Востока. Абстрактность и мифологический символизм в эстетике древних египтян. Образ бога и человека в эстетике Шумера и Вавилонии. Эстетика света в Древней Индии. Красота как сияние в эстетике брахманизма.

Древний Китай. Эстетика гармонии в философии даосизма. Гармония космоса как музыкальная симфония. Различение красоты космоса и человека. Постановка проблемы относительности красоты. Зачатки представлений о таинственной природе художественного творчества (Чжуанцзы). Появление фигуры ценителя. Прекрасное в мире людей как гармония и мера. Красота как уместность и благовременье.

Эстетика конфуцианства: социально-политическая ориентация представлений о прекрасном; красота как общественное благо; искусство как средство воспитания совершенного человека.

Возникновение феномена «верхней» культуры на Древнем Востоке. Прекрасное как божественное. Появление понятия возвышенного как позитивное выражение чувства страха перед миром и богом. Эротизм как проявление человечности (духовности) в телесной форме. Роль канона в «восточных искусствах».

Причины массового интереса современных европейцев к восточной культуре, философии и эстетике. Культурно-исторический смысл оппозиции Запад – Восток как возможный симптом конца западноевропейской цивилизации.

Тема 6. Художественно-эстетический мир Античности.

Художественно-эстетический мир Древней Греции. Мифологическая природа мироощущения древнего грека. Эстетический характер мировосприятия: удивление перед гармонией мира. Космос как художественное произведение. Принцип калокагатии; единство аполлоновского и дионисийского начал.

Место искусства в жизни античного полиса. Понятие «техне». Скульптура как главный вид искусства. Принцип пластичности в греческой культуре.

Гомер: мифологически-телесное представление о красоте. Красота как облечение и вдохновение.

Рождение античной философии как эстетики. Эстетически-онтологический характер всей античной философской традиции. Мифопоэтические метафоры первоначал в учениях представителей милетской школы. Элейская школа: Парменид – автор поэмы о бытии. Единство аполлоновского и дионисийского начал в пифагорейской эстетике чисел. Учение о музыке сфер.

Гераклит: эстетическая онтология огненного слова (логоса). Сухой блеск души; вечность как играющее дитя; Космос – гармония натянутой струны (лук и лира).

Демокрит: эстетика танцующих атомов. Ювелирная (филигранная) работа пустоты. Красота как единство свободы и необходимости (Космос и Хаос). От красоты свободных движений к красоте свободы.

Сократ об относительности прекрасного и о соотношении красоты и пользы. Эстетическая онтология Платона: бытийственность прекрасного и красота бытия. Художественная действительность как восхождение к идее абсолютного блага. Рождение в красоте. Тождество искусства, ремесла и природы. Искусство как возможность «жить играя». Искусство и проблема подражания (mimesis) в эстетике Платона. Эстетическое как творчество – «приведение от небытия к бытию». Красота как полнота воплощения идеи. Иерархия эстетических характеристик вещи: диалектика числа и формы, меры и неистовства, гармония, целомудрие и ритм. Эйдетичность вещи. Красота живого. Платон-философ и Платон-поэт.

Эстетика Аристотеля. Учение о космосе как высшей красоте. Миметическая природа искусства. Учение о символической выразительности художественного произведения. Теория катарсиса и экстасиса как проблема единства аполлонова и дионисийского начала в греческой культуре и эстетике. Исследование природы комического и трагического. Онтология трагического. Вещь как организм и художественное произведение. Эстетический смысл учения об энтелехии. Красота живой жизни и красота человека. Душа как художественно-эстетический принцип оформления жизни тела. Красота логики как гармонии мысли. Постановка проблемы онтологии миметического искусства.

Эстетика эллинизма: субъективизм и психологизм художественного творчества. Культура изысканной формы.

Стоики о человеке как творце (художнике) самого себя. Идея этической нейтральности красоты.

Эпикурейцы о внутренней красоте человека и удовольствии как естественном эстетическом чувстве. Свобода как главное удовольствие человека и бога. Красота богов как результат их свободы от мирских дел и земных человеческих проблем. Свобода как творец красоты.

Неоплатонизм – последний этап греческой философии, синтез всех достижений античной мысли. Скептики – создатели первой в мире «негативной эстетики». Красота как невозмутимость духа и полная отдача себя воле судьбы.

Плотин о чисто духовной природе красоты как эйдосе: красота – преодоление материи. Иерархическая интеллектуальная природа красоты как восхождения эйдосов тела, души и ума к единому. Интеллигибельная красота «софийного эйдоса».

Символизм эстетики Плотина. Эстетика социального: красота не вещей, а отношений между вещами и между людьми. Красота любви. Эстетика театра в анализе драматической природы человеческой жизни.

Римский эллинизм. Учение Лукреция о единстве красоты и любви как целостном процессе творчества всепорождающей природы. Риторика Цицерона как основание эстетики словесного творчества.