2.5. Человек

В начале XX в. в России проживало 130 млн чел., а к 1910 г. — 155 млн.

Большинством населения России по-прежнему были крестьяне — 85 млн чел., рабочие с семьями — 30 млн, помещики — 2 млн, купцы и мещане — 15 млн, духовенство — 1 млн чел.

Городское население составляло 18%, сельское — 82%.

Основная масса российского народа — крестьяне, рабочие, мещане — испытывала на себе все трудности этого десятилетия, связанные не только с неурожаем и экономическим кризисом начала века, но и с социальными потрясениями, вызванными поражением в войне с Японией, неудавшейся революцией, реформированием деревни.

По данным известного статистика С. Н. Прокоповича, опубликованным в 1906 г., национальный доход на душу населения в России составлял 63 руб., в то время как в Австралии — 374, в США — 346, в Англии — 273, в Австрии — 127, в Германии — 184, в Балканских княжествах — 101 руб. Прокопович с горечью комментирует: «Мы — самая бедная из культурных стран. Болгарин и серб имеют доход в полтора раза более, чем русский, немец — почти в 3 раза более, англичанин — в 4,5, австралиец — в 6 раз»¹².

Крестьянство по-прежнему страдало от малоземелья. Правительственные реформы 1907—1910 гг. не решили этой проблемы. Различные политические силы предлагали свои программы: эсеры — «социализацию» земли, большевики — «национализацию», меньшевики — «муниципализацию», кадеты — «справедливый выкуп». Но все они в основном решали вопрос — как взять землю у помещика, и не совсем представляли себе — как дать ее крестьянину, особенно бедному.

К лучшим традициям русского крестьянства следует причислить любовь к родной земле и бережное к ней отношение. По словам академика Д. С. Лихачева, «русский крестьянин своим многовековым трудом создавал красоту русской природы. Он пахал землю и тем задавал ей определенные габариты. Он клал меру своей пашне, проходя по ней с плугом. Рубежи в русской природе соразмерны труду человека и его лошади, его способности пройти с лошадью за сохой или плугом, прежде чем повернуть назад, а потом снова вперед. Приглаживая землю, человек убирал в ней все резкие грани, бугры, камни. Русская природа мягкая, она ухожена крестьянином по-своему. Хождения крестьянина за плугом, сохой, бороной не только создавали «полосыньки» ржи, но и ровняли границы леса, формировали его опушки, создавали плавные переходы от леса к полю, от поля к реке»¹³.

Труд российского крестьянина и его лошади в эти годы не давал высоких результатов. Средний урожай с десятины составлял 6—8 ц, тогда как в США — 10, в Канаде — 13, во Франции — 13, в Германии — 20—24, в Бельгии — 26—28 ц. Среднегодовой удой на корову достигал менее 1 тыс. литров молока. В расчете на душу населения крестьяне России давали: зерна — 460 кг, мяса — 32 кг, животного масла — 2,3 кг, яиц — 72 шт.

Структура доходов и расходов российского крестьянина выглядела так: доход семьи складывался из личного подсобного хозяйства на 56,6%, дохода от других источников — на 43,4%. На питание расходовалось 56,8%, на приобретение одежды, обуви, мебели, предметов культуры и быта — 13,4%, налоги, сборы, платежи — 5,4%. Накопления составляли 11% бюджета семьи.

Крестьянам пытались помочь: с января 1906 г. крестьянам выкупные платежи отменили наполовину, а с 1907 г. — полностью. Однако эти меры не решали проблемы в це-лом.

Рабочие. Экономический кризис начала века сильно сказался на жизни рабочих: увеличивался рабочий день, росла безработица, промышленники сократили расходы на охрану труда (в результате 79 тыс. несчастных случаев в 1903 г.).

Средняя заработная плата рабочих составляла 17 руб. 10 коп. Текстильщик средней квалификации получал 14 руб. Среди текстильщиков было много женщин, им платили 2/3 от заработной платы мужчин. Самая высокая заработная плата была у металлистов, но и она в среднем не превышала 28 руб. 50 коп.

Цены на продукты питания (за 1 кг в копейках): хлеб ржаной — 7, хлеб пшеничный — 12, пшено — 10, гречневая крупа — 12, масло животное — 90, сахар — 37, говядина — 42, картофель — 2.

В рабочих семьях по сравнению с буржуазными потребителями на человека приходилось белого хлеба меньше в 2,5 раза, сахара — в 4, мяса — в 3, молока, яиц и колбасы — в 5 раз.

И даже при этом на питание семья рабочего тратила 52,8% заработка¹⁴.

Если учесть, что промышленные товары и жилье были крайне дороги, то жизнь обычной рабочей семьи (5 человек) могла быть обеспеченной только у наиболее высокооплачиваемых. Большинство же рабочих, испытывая материальные трудности и политическое бесправие, включались в политическую жизнь в поисках социальной справедливости и социального равенства.

Рабочие получили от думы два закона о страховании — от несчастных случаев и от болезней. В 1906 г. законом было признано существование рабочих союзов. Продолжительность рабочего дня сократилась и составила в промышленности 10 часов. По закону в году устанавливалось 52 вос-кресных и 17 праздничных дней.

Революция заставила российских предпринимателей менять формы оплаты труда. Практика штрафов снизилась, шире стали использоваться всякого рода премии, главным образом за ревностный труд и послушание. В конечном итоге такая практика означала произвольное перераспределение рабочих заработков. Но этого было недостаточно, чтобы значительно улучшить жизнь рабочих.

Анализируя условия жизни россиян и причины активизации массовых социальных движений, С. Витте главные из них видел в естественном стремлении человека к справедливости, к борьбе с неравенством. «В сущности, по моему убеждению, — писал он, — это корень всех исторических эволюций. С развитием образования народных масс — образования не только книжного, но и общественного (железные дороги, воинская повинность, пресса и прочее) — сказанное чувство справедливости, вложенное в душу человека, будет расти в своих проявлениях»¹⁵.

Российская интеллигенция жила по-разному.

Особенно богато жили 2% от всего состава интеллигенции. Это адвокаты, известные врачи, архитекторы, видные ученые, годовой доход которых составлял от 10 до 50 тыс. руб. Около 5% получали 6—9 тыс. руб. в год, 15% — 3—4 тыс., профессора вузов — 4—5 тыс. руб. (Для сравнения — ИТР в среднем зарабатывали около полутора тысяч в год.)¹⁶.

Учителя в среднем получали 600 руб. в год (это 360 руб. основного оклада и 240 руб. прибавки на дороговизну). Следовательно, в среднем в месяц — 50 руб.

Около 65,6% учителей, как показало обследование инспекции, получали менее 40 руб. В анкетах они писали: «Жизнь каторжная, полнейшая неудовлетворенность прежде всего с материальной стороны, а затем уже и с духовной. Материальное положение сельского учителя ниже всякой критики».

И артисты жили по-разному. Актеры императорско-го театра получали в год 900 руб., но отдельные — более 10 тыс. руб. (Ф. Шаляпин — 50 тыс., а общие его доходы — более 100 тыс. руб. в год)¹⁷.

Интеллигенция в числе первых подняла вопрос о формировании правового государства в России, связывая именно с этим процессом решение экономических, социально-политических и духовных проблем россиян.

Одним из главных лозунгов, вокруг которого сплотились либеральные элементы дворянства, буржуазии и буржуазной интеллигенции, был призыв к созданию «государства, в котором безраздельно бы царствовал закон». Собрание законов должно было составить конституцию России, за которую даже самим названием своим ратовала Конституционно-демократическая партия.

Идея «правового» государства была основной идеей трудов кадетских юристов, философов, историков. Ей они посвящали свои книги, сборники статей, публичные выступления и лекции в студенческих аудиториях. «Право» — так называли кадеты издававшийся ими журнал. В нем пропагандировалось либеральное конституционное мировоззрение.

За приверженность принципам закона и права, за выступления в их защиту многим из кадетов пришлось при царском режиме поплатиться карьерой, побывать в ссылке, подвергнуться арестам.

С. Котляревский, юрист-государствовед, в работе «Власть и право. Проблемы правового государства» писал, что при отсутствии закона «страдает нарушитель права не в меньшей мере, чем тот, чье право нарушается. И нет ничего более пагубного, чем легкое отношение к правонарушениям, которые не останавливаются и перед основами государственного устройства. Получается господство чистого авантюризма, который особенно легко укореняется при безучастном равнодушии населения».

Российская творческая общественность ждала от нового века больших перемен. М. Горький считал, что «...новый век будет веком духовного обновления».

И действительно, это духовное обновление ширилось.

Общественный подъем, связанный с революционными событиями 1905—1907 гг., рождает новое понимание человеческих ценностей.

Многообразие боровшихся в обществе сил отражается в художественной литературе многообразием представлений о роли Человека в историческом процессе, о духовных качествах личности.

Появляется новый идеал человека труда, рабочего, пролетария, но не просто униженного и угнетенного, нуждающегося в сочувствии (как в произведениях прошлого десятилетия), а революционера, борца за социальную справедливость. В романе М. Горького «Мать», в рассказах В. Короленко, в стихах и поэмах пролетарских поэтов (А. Благова, Е. Тарасова) рабочий человек духовно силен, умен, порядочен и внешне красив. Это представитель новой общественной силы, за которой будущее.

Идеал борющейся, деятельной личности отражают горьковские герои-символы: гордый Сокол, смелый Данко, Буревестник. Даже среди людей «дна», «босяков» М. Горький видит таких, которые понимают, что «Человек — это звучит гордо!».

В то же время существовал огромный пласт художественной литературы, далекой от революционных и просто гражданских идеалов. Это различные формы декадентского направления (символизм, акмеизм, имажинизм и др.). Главное здесь — сугубо личный мир чувств, индивидуалистических переживаний человека. Любовь, вера, дружба, мечты и даже смерть представлены как истинные и вечные ценности.

«Настанет день конца Вселенной. И вечен только мир мечты», — пишет тогда В. Брюсов. Молодой А. Блок создает цикл «Стихов о Прекрасной Даме». Начинающая поэтесса Анна Ахматова рисует мир подчеркнуто интимно-лирических грез и любовных страданий.

После поражения революции часть творческой интеллигенции выступила за «переоценку старых идеологий». Свое «новое миросозерцание» в сборнике «Вехи» (1909) изложили Н. Бердяев, С. Булгаков, П. Струве, М. Гершензон, А. Изгоев и другие известные публицисты, философы, литераторы. Они объявили «устаревшими» идеалы социальности и революционности. Несостоятельность этих идеалов, по их мнению, привела к бессмысленной бойне, и интеллигенция должна «погасить свои фонарики» (Л. Андреев) и покаяться перед народом. «Самообличение, покаяние и религиозность» — вот идеалы новой духовности, выдвинутые «Вехами». Внутренняя духовно-религиозная жизнь личности является «единственной творческой силой человеческого бытия», и, по мнению авторов сборника, именно под влиянием духовных факторов произойдет постепенное изменение социальных и экономических условий.

Это был отказ от революционно-демократических традиций освободительного движения.

Большая часть российской интеллигенции не приняла взглядов «веховцев». В ее понимании личность обязана была бороться за свое благосостояние, а государство обязано было заботиться о каждом россиянине. В 1910 г. поэт Ф. Шкулев писал: «Пусть давят нас нужда со злом — мы счастье светлое куем!»

...В новое десятилетие перекочевывали старейшие и ста-рые проблемы.