5.3. Сенсуализм в психологии Нового времени

Сенсуализм (от лат. sensus – чувство, ощущение) – это учение о том, что основу психической жизни составляют чувственные образы. В Античности сторонниками этого учения были представители ряда философских школ, в частности эпикурейцы и в более умеренной форме – стоики. Утверждая, что внечувственное познание невозможно, последние предложили рассматривать ум как «чистую доску», на которой опыт запечатлевает свои письмена.

Сенсуалисты рассматривают процесс познания как единый, выделяя в нем несколько ступеней – от ощущения к мышлению, т. е. это процесс постепенного восхождения от частного к общему, постепенного обобщения отдельных предметов в классы и понятия на основе логики.

В начале Нового времени, развивая идеи, сформулированные Ф. Бэконом, английский ученый Томас Гоббс (1588–1679) противопоставлял свою теорию концепциям рационализма, более распространенным в психологических теориях этого времени. Гоббс отвергал существование разумной души как особой нематериальной субстанции, утверждая существование лишь материальных тел, движущихся по законам механики. Он распространил принцип механистического детерминизма на всю психическую жизнь человека, которая в его теории рассматривается как эпифеномен материального мира.

Ощущение Гоббс понимал как результат воздействия материального тела на организм, как внутреннее движение и одновременно как тень реальных процессов, имеющих материальный субстрат. Из ощущений возникают представления, которые следуют в таком порядке, в каком сменялись ощущения, составляя цепи мыслей. Позднее такая связь была названа ассоциацией. В теории Гоббса она явилась универсальным законом психической жизни. В связи с этим некоторые исследователи считают Гоббса одним из родоначальников ассоциативной психологии.

Обращаясь к вопросу свободы воли, Гоббс отвергал ее существование, подчеркивая, что свобода не противоречит необходимости. Совмещение свободы и необходимости в человеческих поступках Гоббс сравнивал с течением реки, вода которой движется свободно и вместе с тем необходимо по своему руслу. Поведение человека детерминировано внешними причинами, поэтому оно всегда необходимо. Но в рамках этой необходимости человек свободен в выборе своего поведения. Основные положения эмпирической психологии Гоббса представлены в первых главах его главного труда – «Левиафан» (1651).

К середине XVII в. бурное развитие наук, промышленности сделало очевидной необходимость учитывать в психологии и новые требования, а потому все большее распространение стал получать сенсуализм. Продолжателем линии сенсуализма и эмпиризма в психологии стал известный английский философ и психолог Джон Локк (1632–1704).

Медицинский и педагогический опыт Локка оказал существенное влияние на его теоретические воззрения, утвердив его мысли о прижизненном характере понятий и убеждений человека. Основные психологические воззрения изложены им в трудах «Опыт о человеческом разуме» (1690), «О воспитании» (1693).

Один из основных постулатов учения Локка гласит, что «в сознании нет ничего, чего бы не было в ощущениях». Исходным пунктом его теории стала критика концепции врожденных идей. Свои доказательства ученый построил на данных этнографии, медицины, детской психологии. Он говорил, что, если бы врожденные идеи существовали, они бы были известны и ребенку, и представителям народов, стоящих на низкой ступени развития. Локк доказывал, что не существует ни общих теоретических знаний, ни общих практических истин, поскольку у разных народов разные языки и разные политические и моральные убеждения. Моральные убеждения могут быть различными и у представителей разных слоев населения. Такая критика стала у Локка основой для построения сенсуалистической теории познания.

Локк считал психику, сознание человека при рождении чистой доской или чистым листом бумаги и утверждал, что знание человека проистекает из опыта, из ощущений, которые составляют основу разума. Источником знания он считал чувственный опыт, выделяя два его вида: внешний опыт, или ощущения, и внутренний, или рефлексию. Внутренний опыт (рефлексия) дает человеку знание о самом себе и о процессах сознания. Рефлексия у Локка – это тоже опытное, а не рациональное знание.

Ощущения являются начальным этапом познания конкретных свойств окружающих предметов, информацию о которых человек получает при помощи органов чувств. Доказывая основополагающую роль ощущений, Локк считал их пассивным процессом. Отрицание активности ощущений привело Локка к отрицанию их объективности и возможности познания мира.

Вторым этапом познания Локк считал логические операции, обобщения тех единичных знаний, которые поставляются опытом. В результате этого человек получает знания о классах предметов, общих законах природы и нравственности. При помощи логических операций образуются сложные идеи, общие понятия. Если чувства являются источником знания, то разум – его руководителем.

Локк выделил первичные, вторичные и третичные качества предметов. Первичные качества находятся в самих вещах и являются их реальными свойствами. Первичные качества, к которым он относил протяженность, плотность, движение, покой, форму, число, находятся в самих предметах. Они всегда объективны и не зависят от восприятия человека. Вторичные качества, такие как цвет, запах, вкус и т. д., возникают в связи со спецификой органов чувств. Эти качества существуют только в сознании человека. Третичные качества Локк рассматривал как результат взаимодействия предметов и называл их «способностями», например способность огня делать свинец жидким. Во внешнем мире человек способен объективно познать только предметы в их первичных качествах, идеи которых представляют собой точную копию реально существующего. Идеи других качеств лишь частично подобны своим оригиналам.

Локк пришел к выводу, что критерием истинности знания служат не отдельные идеи, а отношения согласия или несогласия между нашими идеями, и выделил три вида знания по степени истинности. Высшую ступень представляет интуитивное знание, когда в душе возникает согласие или несогласие двух представлений. Оно предполагает ясное видение отношений между идеями. Это прежде всего знание человека о самом себе. Вторая ступень – демонстративное знание, которое состоит в установлении необходимых отношений между идеями посредством других идей. Это выводы и доказательства, которые могут быть ошибочными. Причем чем больше число опосредующих представлений, тем больше вероятность ошибки. Низшую ступень занимает сенситивное знание, при котором сравнение представлений связано с теми данными, которые были получены при помощи органов чувств. Локк отрицал существование бессознательного и считал, что свой собственный внутренний мир человек может полностью познать при помощи рефлексии.