8.8. Моральный идеал и моральный выбор.

Моральный идеал - это идеальный моральный образ индивида, к которому стремятся личности, при формировании правового государства и особенно построения гражданского общества. Моральный идеал вбирает такие моральные ценности и категории как:

1. Совесть – это этическая категория, выражающая высшую форму способности личности к моральному самоконтролю.

2. Честь – это этическая категория, включающая в себя моменты осознания индивидом своего общественного значения и признания этого значения со стороны общества.

3. Достоинство – самооценка личности, осознание ею своих качеств, способностей, мировоззрения, выполненного долга общественного значения.

Важнейшее место в структуре этики занимают идеа­лы, которыми проверяется намеченная линия поведения и основные принципы поведения человека.

Моральный идеал - это идеальный образ или конеч­ная цель нравственного развития. Он может выступать как образ нравственно совершенной личности, так и морально обобщенный образ всего «мо­рально совершенного, прекрасного, высшего». Идеал, идеальный образ, высшая невоплощенная нравствен­ная цель определяет способ мышления и деятельности человека или общественной группы.

Моральный выбор заключается прежде всего в том, что собственное, личностное понимание высших идеалов индивидами сначала выступает как предпосылка к нравственному самосовершенствова­нию, а затем как цель жизни. В культуре ориентация на идеалы способствует поиску все новых черт, качеств и проявлений идеалов общественной жизни, нравственных поступков, которые могут превра­титься в эталоны поведения людей в будущем.

Каждый индивид, появляясь на свет, встречается с уже готовыми, действующими в данном обществе нормами морали, а это значит, что он лично поменять что- либо в системе моральных отношений не может. Однако в каждом конкретном обществе наблюдаются нравственные устои, а также и безнравственное поведение, осуждаемое не только обществом, но и государством через систему правовых норм.

Отсюда следует, что общество крайне заинтересовано, чтобы моральный выбор индивида был нравственным. Этот моральный выбор пытается определить семья, школа, трудовой коллектив и другие социальные институты.

Однако это не всегда удается, так как действует «улица» с ее жесткими требованиями к индивиду и, как правило, эти требования антиморальны и безнравственные (наркотики, пьянство, воровство, проституция, бандитизм и другие антиобщественные явления. С этой позицией мы уже сталкивались при рассмотрении социальных норм и девиации-отклонения от требований этих норм.

8.9. Религия как феномен культуры. Функции религии.

Слово религия (происходит от латинского гла­гола religare) означает связывать, объединять. Религия, с точки зрения А. Меня, органически вытекает из естественного стремления чело­веческой души к родственной ей, но превосходящей Божествен­ной субстанции: «Не естественно ли признать, что подобно тому, как тело связано с объективным миром природы, так и дух тяго­теет к родственной ему и в то же время превосходящей реально­сти».

М. Вебер считает религию первичной основой ценностей, т.к. на основе религиозных установок происходящие в жизни челове­ка события обосновываются им как смысложизненные или бессмысленные.

Религия дает возможность проникнуть в суть духовной эволюции человечества, вырабатывает систему норм, в со­ответствии с которыми одни действия запрещаются, а другие разрешаются. Религиозные каноны тем самым создают мораль­ные нормы поведения верующего и в светской жизни.

С точки зрения А. Маретта, основным элементом религии, т.е. отличающим ее от других форм общественного сознания и соци­альных институтов, является религиозный культ. Именно посредством культа, считает Э. Дюркгейм, религия конституирует обще­ство как целостное; подготавливает индивида к социальной жизни, тренирует послушание, укрепляет социальное единство, поддерживает традиции, возбуждает чувство удовлетворенности, и в этом качестве религия выступает как феномен культуры.

Религия как мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение, основанное на вере в существование бога или богов, сверхъестественного, потустороннего. Это также подтверждает, что она является феноменом культуры.

Религия - одна из форм общественного сознания и вид духовного производства, которую можно определить как фантастическое отражение в головах верующих тех внешних сил, которые господствуют над людьми в их повседневной жизни, причем эти земные силы принимают форму неземных, сверхъестественных (это марксистский подход к религии).

Главным признаком религии, отличающим ее от других форм общественного сознания (науки, морали и т. д.) выступает «удвоение мира», в котором живет человек, создание наряду с действительным мира фантастического, господствующего над первым.