Письма к провинциалу

• Охарактеризуйте общую проблематику работы.

• Каково отношение Паскаля к описываемым им явлениям?

Письмо 9.

• Что представляет собой предлагаемое иезуитами почитание Пресвятой Девы?

• Какие грехи иезуиты считают простительными?

• Какие аргументы приводятся в пользу того, что это грехи простительные?

• Какими способами предлагают иезуиты избегать лжи, утверждая то, что является ложным?

• Каким образом иезуиты предлагают избегать исполнения обещаний?

• Как иезуиты расценивают тщеславие?

• Каково отношение иезуитов к проблеме женской скромности?

• Какие способы слушать обедню предлагают иезуиты?

Письмо 10.

• Какими соображениями оправдывают иезуиты смягчения, вносимые ими в таинство исповеди? Оцените эти соображения с позиций евангельской этики.

• Какими способами иезуиты предлагают преодолевать чувство стыда, охватывающее человека при покаянии?

• Оцените с позиций святоотеческого учения о страстях следующий тезис: «Привычка увеличивает тяжесть греха, но она не изменяет его природы».

• О каком понимании таинства покаяния и роли духовника свидетельствуют описанные Паскалем явления?

• Как иезуиты понимают любовь к Богу?

• Покажите связь иезуитской этики с католической духовной традицией.

• Оцените явления, описанные Паскалем в 9 и 10 письмах, с позиций евангельской этики.

Письмо 15.

• Ради достижения каких целей иезуиты готовы оправдать использование клеветы?

• Как решается в иезуитской этике проблема целей и средств?

О. С. Тагуэлл. Беседы о блаженствах

Саймон Тагуэлл – католический священник, живущий в США. Работая над вопросом о Заповедях блаженства, целесообразно попытаться сравнить подходы к толкованию их нравственного содержания у о. Саймона Тагуэлла и в книге архим. Иоанна (Крестьянкина) «Опыт построения исповеди».

• В чем, согласно о. С. Тагуэллу, проявляется духовная нищета?

• Прокомментируйте следующий тезис: «Если мы слишком сильно печемся о нашем спасении, мы рискуем его потерять. Если мы жадно собираем духовные сокровища, мы не сможем принять в дар Царства Божия».

• Как вы понимаете тезис «Радоваться умеет лишь тот, кто умеет плакать?»

• Каков предмет блаженного плача?

• Какова связь блаженного плача и милосердия?

• Каким образом человеческая кротость должна уподобляться кротости Бога?

• Какую духовную и поведенческую установку о. С.Тагуэлл называет кротостью?

• Какое отношение к мирским благам о. С. Тагуэлл считает правильным?

• Как связаны алчба и жажда правды с духовной нищетой и кротостью?

• Как о. С. Тагуэлл трактует проблему «праведного гнева»? Как соотносятся гнев и милосердие?

• Как связаны между собой милость и милостыня?

• Что значит «уметь быть прощенным»?

• Как Вы понимете тезис «Очень много значит, как мы действуем, не подумав»?

• Как о. С. Тагуэлл описывает состояние чистоты сердца?

• Какая связь существует между миром, самопознанием и милостью?

М. Лютер

Мартин Лютер (Luther, 1483-1546) – немецкий теолог и общественный деятель эпохи Реформации, основатель протестантизма. Он получил степень магистра свободных искусств и намеревался изучать юриспруденцию, однако пережил острый духовный кризис и, поступив в монастырь, постригся в монахи, принял духовный сан. Затем Лютер получил степень доктора богословия и стал профессором библеистики Виттенбергского университета. Уже в монастыре Лютер испытывал гнетущее чувство собственной греховности и неизбежности небесной кары, которое не могли смягчить ни молитва, ни суровый аскетизм. Постепенно у него вызревает концепция «оправдания только верой» (justificatio sola fide) в заступничество Христа, без малейшей заслуги человека. Эта концепция стала догматическим фундаментом протестантизма. Лютер утверждает, что божественная справедливость выражается не в наказании и воздаянии, но в высшей милости, которая никак не зависит от поведения человека, но даруется по абсолютной суверенной воле Господа и проявляется в личной вере в искупительную жертву Иисуса Христа. Такая вера проявляется в абсолютном доверии к Спасителю, состоянии полного смирения и сокрушения сердца человека, осознающего свое полное ничтожество и неискоренимую греховность.

Вопрос о свободе воли – важнейший для Лютера; он разрабатывался им постоянно, начиная с трудов 1517 г. В трактате «О рабстве воли» (De servo arbitrio, 1525) Лютер полемизирует с позицией Эразма Роттердамского, ученого-гуманиста, богослова и писателя, выраженной им в сочинении «Диатриба, или Рассуждение о свободе воли». Лютер отмежевывался, с одной стороны, от католической доктрины, с другой – от идеологии ренессансного гуманизма. По мнению Эразма, отрицание свободы воли человека делает его неодушевленным существом, не способным отвечать за свои поступки, а Бога – деспотом, не достойным ни почитания, ни любви. Лютер считал себя последователем Августина, но его позиция намного радикальнее. Лютер стремился найти опору в ветхозаветной традиции и в посланиях ап. Павла. Лютер придавал исключительное значение первородному греху, вследствие которого человек лишился способности к самоизменению. Согласно Лютеру, признав абсолютную свободу Бога, необходимо признать и с необходимостью вытекающее из этого абсолютное рабство человеческой воли. Человеческая воля находится посередине между Богом и сатаной; сама по себе она не может обратиться к добру. Эразм утверждал, что Бог не мог повелеть людям того, что им не по силам; иначе его пришлось бы признать злобным насмешником, и поэтому, «все, что предписано, возможно». Лютер же возражал, что императивы Писания предписаны Богом лишь для самоиспытания человека, сокрушения его самонадеянности и гордыни. «Дела Закона» непременно должны исполняться, но только для осознания нашей слабости, поврежденности грехом и обретения мобилизующей веры в благодать.

Критический пафос Лютера был направлен против утилитарно-расчетливой сотериологии католицизма. Лютер призывает к очищению человеческой воли от всякой заботы о небесных наказаниях и наградах, к тому, чтобы все заслуги человек приписывал Богу. В то же время Лютер заложил основы критики ренессансного титанизма, т.е. обожествления человека как творца и созидателя. В этом можно видеть позитивные моменты учения Лютера. Но нельзя не отметить, что, отмежевываясь от пелагианства, Лютер впадает в иную крайность, отрицая значение человеческих усилий в деле спасения и синергию Божественной и человеческой воль.

Работа Лютера «О рабстве воли» оказала значительное воздействие на раннепротестантскую проповедь. Тема рабства воли получила развитие в работах последователей Лютера. Его ближайший соратник Ф. Меланхтон утверждал полное бессилие человеческой воли; он повторял формулу оправдания верой, в которой не берется в расчет любовь и всякая иная добродетель и заслуга. У Ж. Кальвина тезис о рабстве воли утрирован в доктрине о предопределении: каждый человек от начала мира предопределен либо к спасению, либо к вечной гибели. В протестантской неоортодоксии К. Барта также ощутимо влияние воззрения Лютера на свободу.