Глава 13. Любовь божественная и человеческая

Любовь и молитва

• Какие религиозные чувства может выражать молитва?

• Каковы нравственные особенности просительной молитвы?

• Каковы нравственные особенности благодарственной молитвы?

• Каковы нравственные особенности молитв покаянного содержания?

• Какие нравственные усилия требуются при молитве по молитвослову?

• Что значат слова ап. Павла: «непрестанно молитесь» (Фес. 5,17)?

• Что необходимо для того, чтобы молитва была благоуспешной?

• Чему учит христиан молитва Самого Иисуса Христа?

• Как связана благоуспешность молитвы с нравственной чистотой молящегося?

• Как связаны любовь и молитва за ближних?

Любовь и Евхаристия

• Почему Божественная литургия в земных условиях, в церкви есть высшее осуществление любви?

Любовь и община

• На каких нравственных принципах строится православная община?

• Чем общинное единение людей принципиально отличается от просто доброго отношения друг к другу в обычном коллективе?

Любовь и единство исповедания

• Какая связь существует между единством исповедания Единого Истинного Бога в чистоте вероучения и любовью?

• Можно ли сводить единство исповедания к одинаковому пониманию вероучительных догматов?

Виды искажений и подмен любви

• Какие виды искажений и подмен любви существуют?

• В чем проявляется подмена духовных отношений т.н. «душевностью»?

• Почему деятельность воображения представляет опасность для религиозной жизни?

• Какие искажения возможны в отношении к священникам?

• Чем пристрастие отличается от истинной любви?

• В чем проявляется «собственничество» в любви?

• Какие искажения встречаются и в любви к «дальним» без любви к «ближним»?

• Как сказывается на любви эгоизм?

• Которая из двух заповедей любви должна стоять на первом плане и почему?

Блж. Августин

Аврелий Августин (Aurelius Augustinius) (354-430) – виднейший латинский богослов и философ, один из великих западных отцов Церкви. Он родился в Северной Африке в небогатой провинциальной семье, в молодости испытал влияние матери - христианки, но долгое время оставался безразличным к религии. Пережил увлечение манихейством, затем – скептицизмом. В Милане он слушал проповеди свт. Амвросия Медиоланского, начал изучать послания ап. Павла. На Пасху 387 г. Августин принял Крещение от свт. Амвросия. Вскоре он вернулся в Северную Африку, стал пресвитером, а затем – епископом г. Гиппон Регий.

Если на Востоке было множество крупных богословов, то на Западе Августин не имел себе равных, и его учение определяло ход развития латинской богословской мысли вплоть до появления средневековой схоластики. В ряду моральных проблем Августин выделял два основных вопроса: каким должен быть человек и насколько это в его силах. В отношении к этим вопросам взгляды Августина претерпели значительную эволюцию. Первоначально он полагал, что человек обладает свободной волей и способен выбирать между добром и злом. Затем он приходит к мысли о том, что человек, «великая бездна», слишком слаб, чтобы самостоятельно преодолеть зло в самом себе. Постепенно у Августина начинает складываться концепция предопределения. Эта концепция окончательно сформировалась в период написания им антипелагианских трактатов («О благодати и свободном произволении», «О предопределении святых»). Спор с Пелагием сводился к определению отношения божественной благодати к человеческой природе и свободе. Согласно Пелагию, главным фактором спасения выступает свободная человеческая личность, которая воссоединяется с Богом по независимому почину своей воли, т.е. фактически, человек спасает себя сам, без действия благодати Божией. Августин, осуждая пелагианство, приходит к отказу от свободы воли. Он говорит о том, что Бог создал человека праведным и с волей, способной к добру и к злу. Адам и Ева могли не грешить (posse non peccare). Но после грехопадения Адама воля человека стала способна только на зло (non posse non peccare). Если у людей и сохранилось свободное произволение, то лишь по отношению к греховным действиям, и теперь люди способны творить благо лишь с помощью благодати, которая несоизмерима с заслугами и дается тому, кто избран и предопределен к спасению. Люди не способны постичь, по каким основаниям совершается это предопределение к спасению, но они должны верить в справедливость решений Бога и всегда славить Его. В этой концепции духовная работа человеческой личности практически не имеет никакого значения. Согласно Августину, даже усвоение плодов искупительной жертвы Христа зависит не от человека, ибо и саму веру во Христа, и исполнение Его заповедей, и добрые дела следует приписывать только милости Бога. Сотериологическое учение блж. Августина характеризуется непоследовательностью. Он утверждает, что сила благодати, как проявление всемогущей воли Божией, действует на человека непреодолимо. В то же время это непреодолимое действие благодати не уничтожает свободу человека, потому что, по мнению Августина, в падшем состоянии человек вовсе ее не имеет: напротив, благодать восстанавливает истинную человеческую свободу, разрешая лишь узы греха, которыми человек связан в обычном состоянии. При этом у Августина можно найти множество высказываний, не укладывающихся в концепцию предопределения. В православном учении о спасении противоречие между свободой и ответственностью человека за свои поступки и его спасением по благодати Божией снимается в понятии синергии между человеческой и Божественной волей. Августин же отступает от христианского идеала, согласно которому во Христе человек примиряется с Богом, свобода – с благодатью.

Хотя православное богословие критически относится к некоторым аспектам учения блж. Августина, Православная Церковь всегда признавала его святость и авторитет.

Память блаженного Августина, епископа Иппонийского, празднуется 15/28 июня.