Тема 3. Философия средних веков

1. Особенности развития философии Средневековья.

2. Патристика.

3. Августин Блаженный как представитель патристики.

4. Схоластика.

5. Фома Аквинский как представитель схоластики.

6. Средневековая арабская, среднеазиатская и еврейская философия (Авиценна (Ибн Сина), Аверроэс (Ибн Рушд), Маймонид (Моисей Бен - маймун)).

7. Историческая роль философии Средневековья.

Вопросы для самопроверки.

1. Дайте краткую историческую характеристику средних веков.

2. Выделите специфические особенности средневековой философии.

3. Что такое теоцентризм? Как он проявлялся в философии средних веков?

4. Объясните следующие понятия: монотеизм, принцип абсолютной личности, креационизм, провиденциализм, символизм, средневековая герменевтика.

5. Дайте характеристику схоластической философии.

6. Дайте характеристику философским воззрениям А. Августина.

7. В чем Вы видите особенности философской системы Фомы Аквинского?

8. В чем суть спора между номинализмом и раеализмом в средневековой философии?

Логические задания.

1. Каких философов средневековья вы знаете? Каковы отличительные черты и особенности средневековой философии?

2. Каковы сходство и различие античной и средневековой философий? В чем Вы видите принципиальную особенность средневековой философии (I—ХV вв.).

3. В чем проявилось влияние идей средневековой философии на развитие русской религиозно - идеалистической философии начала ХХ века?

4. Назовите современных последователей средневековой философии.

5. В чем, на Ваш взгляд, заключаются преимущества и в чем - слабость «философии» Августина (354—430 гг.) как основоположника доктринальной христианской «философии» по сравнению с античной философией?

6. К чему сводились принципы послеавгустинского средневекового «философствования»?

7. К чему сводилась «философия» номиналистов и «философия» реалистов?

8. Перечислите основные доказательства бытия Бога в философии Фомы Аквинского.

9. Что давало основу для попытки теологического синтеза веры (мистики) и знания (логики) Фомы Аквинского (1225 - 1271 гг.).

10. В чем преимущество и в чем слабость теории Фомы Аквинского по сравнению с теориями номиналистов и реалистов?

Тестовые задания.

1. Официальная христианская церковь к концу II в. по отношению к гностикам заняла следующую позицию:

а) сменила гнев на милость и позволила им развивать свою философию;

б) вела ожесточенную борьбу;

в) постепенно восприняла их символику;

г) включила гностические обряды в церковный культ.

2. Теоретической основой попытки Юлиана Отступ­ника отвергнуть христианство и реставрировать языческую религию признается:

а) манихейство;

б) гностицизм;

в) неоплатонизм;

г) апологетика.

3. Апологеты во II в. н. э.:

а) являлись сторонниками Юлиана Отступника;

б) защищали, оправдывали христианское вероучение;

в) впервые раскрыли стремление души к первоединству;

г) рассматривали противоположность духа и материи.

4. Пресвитер Арий в начале IV века в Александрии продолжал традиции:

а) Юстина Мученика;

б) Оригена;

в) Филона Александрийского;

г) Климента Александрийского.

5. Арий объявил Иисуса Христа:

а) единосущным богу-отцу;

б) подобносущим богу-отцу;

в) неединосущим богу отцу;

г) разносущим с богом-отцом.

6. Учение Ария, так называемое арианство, в результате жестокой борьбы в лоне церкви по вопросам основ христианской теологии:

а) легло в основу никейского символа веры;

б) было отвергнуто официальной церковью и объявлено ересью;

в) было частично принято церковью и естественно вошло м христианскую теологию под названием субординациалима;

г) было не принято церковью, но поддержано императором Константином

7 Основной догмат христианского вероучения относительно Бога гласит:

а) нет Бога выше Аллаха;

б) Бог есть Единое;

в) Бог, будучи единым и единственным, существует в трех ипостасях;

г) Бог есть Все и все есть Бог.

8.Он был рожден в семье римского чиновника, учился риторике у скептиков, затем был приверженцем манихейства, но, перейдя в христианство, стал виднейшим из отцов западной церкви:

а) Иероним Блаженный;

б) Амвросий Медиоланский;

в) Аврелий Августин;

г) Василий Кессарийский.

9. С точки зрения Аврелия Августина, время – это только:

а) прошлое;

б) будущее;

в) настоящее;

г) вечность.

10. Задача средневековой философии, с точки зрения схоластов, состояла в том, чтобы:

а) исследовать социальную действительность;

б) исследовать природу;

в) найти рациональное доказательство веры;

г) сформировать христианскую философию в противовес языческой.

11. В схоластике провозглашалось различие между:

а) верой и разумом;

б) наукой и теологией;

в) теологией и философией;

г) философией и наукой.

12. Исторический период развития схоластики:

а) IV—Х вв.;

б) IX-XV вв.;

в) VIII—XVI вв.;

г) I—IV вв.

13. Средневековые универсалии своим происхождением прямо и непосредственно обязаны учению:

а) Платона об идеях;

б) Аристотеля о сущности вещей;

в) Плотина об эманациях;

г) Порфирия о характере родов и видов.

14. С середины ХIII века схоласты разделились во мнениях относительно основных положений:

а) Псевдо – Дионисия Ареопагита;

б) Августина Блаженного;

в) Фомы Аквинского;

г) Ибн Рушда (Аверроэса)

15. Фома Аквинский, развивая теорию отдельных душевных сил или свойств в духе Аристотеля, считал, что:

а) разумная душа находится в зависимости от сенситивной, возвышаясь над вегетативной;

б) вегетативная душа определяет сенситивную и разумную душу;

в) разумная душа возвышается над вегетативной и сенситивной;

г) сенситивная душа определяет вегетативную, а та, в свою очередь, руководит разумом.

16. В своих рассуждениях о Боге Аквинат:

а) безоговорочно защищал идею личного бога;

б) признавал бога полностью трансцендентным, непознаваемым;

в) считал, что познание бога опосредовано его влиянием в природе;

г) полагал, что бог- это и есть природа.

17. Исследуя проблемы человеческой души, Аквинат исходил из того, что:

а) душа есть чистая форма без материи, она бестелесна;

б) душа является частью тела, выступая его формирующим принципом;

в) душа состоит из особой тонкой материи, отличной от телесной, потому она не уничтожается вместе с телом;

г) душа есть проявление надындивидуального духа, потому она неуничтожима.

18. В арабской философии не использовались идеи философа:

а) Платона;

б) Плотина;

в) Эпикура;

г) Аристотеля19 Аверроэс - это западное прочтение арабского имени:

а) аль-Кинди;

б) аль-Фараби;

в) ибн Рушд;

г) ибн Сина.

20. Авиценна понимал мир как произведение:

а) слепых сил природы;

б) божественного разума;

в) божественной воли;

г) божественной воли и разума

21.В согласии с другими арабскими философами Ибн Сина учил об универсалиях, которые существуют:

а) до единичных вещей;

б) в реальных вещах;

в) как единичные вещи;

г) после вещей.

22. По Аверроэсу, материальный мир:

а) вечен и бесконечен, но в пространстве ограничен;

б) сотворен Богом из ничего;

в) обречен на гибель;

г) вечен и в пространстве безграничен.

23. Аверроэс, развивая учение о человеке и нравственности:

а) признавал бессмертие индивидуальной души;

б) отрицал бессмертие души;

в) считал неизбежным посмертное вознаграждение или наказание на том свете;

г) поддерживал идею об отсутствии различий между добром и злом.

Значение средневековой теологической философии для последующего развития философии

Рис. 3.1. Значение средневековой теологической философии

начала зарож­даться еще в Римс­кой империи в I - V вв. н. э. на основе ран­него христианства, ересей и античной философии и достиг­ла высшего расцвета в V-XIII вв. н.э. (в период между распа­дом Западной Римс­кой империи (476 г.) и началом эпохи Возрождения);

отличалась замк­нутостью на самой себе, традиционнос­тью, повернутостью в прошлое, оторван­ностью от реального мира, воинственнос­тью, догматизмом, назидательностью, учительством.

Рис. 3.2. Средневековая теологическая философия

Средневековая теологическая философия

Рис. 3.3. Средневековая теологическая философия (продолжение)

На экзистенцию (бытие, существование) - пока­зывает, есть ли вещь во­обще (то есть существу­ет или не существует)

Рис. 3.4. Средневековая теологическая философия (продолжение)

Рис. 3.5. Схоластика

Философия Августина Блаженного

Аврелий Августин (Блаженный) (354 -430) - христианский теолог, епископ г. Гиппона (Северная Афри­ка. Римская империя)

Рис. 3.6. Философия Августина Блаженного

Философия Фомы Аквинского

Рис. 3.7. Философия Фомы Аквинского

Исследование проблемы познания

откровение и разум (вера и знание) - не одно и то же (как считал Августин Блаженный), а различные понятия;

вера и разум одновременно участвуют в Процессе познания;

вера и разум дают истинное знание;

не поддаются рациональному (разум­ному) познанию проблемы сотворения мира, первородного греха, троичность Бога, а следовательно, могут быть позна­ны через Божественное откровение;

философия может объяснить только то, что познаваемо разумом;

все остальное (Божественное откровение) может познать только теология.

Рис. 3.8. Философия Фомы Аквинского (продолжение)

Рис. 3.8. Арабская философия

Мутакаллимы были сторонни­ками радикаль­ного ислама. Представители

школы мутакал-лимов философ­ски обосновыва­ли религиозные догмы ислама и фактически иг­рали роль арабо-исламских схоластов

Рис. 3.9. Основные направления арабской философии периода зарождения

Новый этап прогрессивной арабской философии (с IX в.)

Рис. 3.10. Новый этап прогрессивной арабской философии

Учение о прасубстанциях

материю;

форму;

время.

движение;

Рис. 3.11. Философия Аль-Кинди

Рис. 3.12. Значение философских работ Аль-Фараби

наделял душу особыми свойствами – идеальностью (существованием наряду с материей) и вечностью;

также считал вечным Бога и окружающий мир.

Рис. 3.13. Ибн-Сина (Авиценна)

допускалось наличие Бога, но за ним не признавалась первичность по отноше­нию к материи (Бог и окружающий мате­риальным мир "совечны");

доказывалось, что движение - само­стоятельное свойство материи, заклю­ченное в ней самой;

Рис. 3.14. Философия Ибн-Рушда (аверроизм)