Тема 4. «Политическая наука» Аристотеля

1 В. Философские основания политического учения Аристотеля

2В. Генезис и строение государства

3В. Классификация видов государственного строя (форм правления). На- илучшее государство

Аристотель (384322 гг. до н. э.) был уроженцем города Стагиры и происходил из семьи придворного врача македонского царя. Начиная с семнадцатилетнего возраста, последующие двадцать лет своей жизни он был слушателем и преподавателем платоновской «Академии» в Афинах  вплоть до смерти ее основателя. Но как в философии в целом, так и в области политического умозрения Аристотель избрал путь, отличный от того, который предлагал его учитель. Стагирит, будучи воспитателем Александра (полуварвара, с точки зрения классического грека), не пытался внушить ему мысль о том, что править должны философы. В пятьдесят лет он вновь обосновывается в Афинах, открыв здесь философскую школу, Ликей (по названию пригорода Афин, в котором располагалась школа; ее учеников называли «перипатетиками», прогуливающимися: на территории Ликея находился сад с крытыми галереями для прогулок).

Политическое учение Аристотеля изложено в трактате «Политика», и в очерке о развитии государственного строя Афин, который называется «Афинская полития».

«Политика» охватывает пять связанных между собою исследований: тема первого (кн. I)  экономика; второго (кн. II)  вопрос о наилучшем образе правления; третьего (кн. III)  общая теория полиса; четвертого (кн. IV, V, VI)  конкретные формы правления, причины их деградации и возможности улучшения; пятого (VII, VIII)  идеальное государство. Этот труд вобрал в себя опыт наблюдения за существующими формами государственного устройства и законодательства, результаты наблюдения за практикой управления государством (и македонского царского двора, и свой собственный: мыслитель, опираясь на македонскую помощь, восстановил в 341 г. до н. э. разрушенную прежде Филиппом II Стагиру и дал ей законы), философскую концепцию высшего блага, к которому стремится всякое частное благо.

1 В. Философские основания политического учения Аристотеля

В отличие от Платона, Аристотель исходит не из отвлеченных теоретических построений идеального полиса, но учитывает все многообразие реально существующих политических форм. «Прагматическая», а не идеократическая направленность вытекает из философских оснований его учения:

- цель политической жизни, как и у Платона - благо: всякое государство представляет собой своего рода общение, всякое же общение организуется ради какого-либо блага» ;

- благо  это и нечто существующее отдельно ( целое само по себе), и одновременно определенный порядок этого целого: «Всякому ... необходимо занять свое особое место… в чем участвуют все для [блага] целого» (Метафизика, 1075 a 1524). Благо целого предполагает благо его частей. Аристотель не согласен с Платоном, который в целях блага государства отнимает у своих воинов счастье. «…но если они не будут лишены счастья, то кто же будет счастлив?»

- Благоустроение мира подобно порядку в доме, где упорядоченность целого образуется благодаря чёткому порядку в нем более низких и более высоких благ, а равным образом и за счет того, что все эти блага одновременно причастны благу общему:

- главная цель – общее благо;

- в силу несовершенства природы человека его жизнь нуждается в ряде благ, подчиненных главной цели. Человеку необходимы здоровье, пища и благоприятные условия жизни, в том числе и богатство  накопление хозяйственных благ, необходимых для жизни и полезных для государственного и домашнего общения. Посему богатство подлежит нравственным ограничениям, должно соответствовать мере. Оно соразмерно благу лишь тогда, когда является необходимым для самодостаточной жизни; если же его оказывается в избытке, оно дурно. Стяжательство как самоцель поэтому предосудительно. Накопление хозяйственных благ (chremata) ради них самих Аристотель называет хрематистикой и считает неправильным типом хозяйства. Правильный тип  экономика (oikonomia, домашнее хозяйство, порядок, управление), ее цель  соразмерное благой цели удовлетворение хозяйственных нужд дома, семьи. Экономические отношения имеют целью выгоду, к которой сводятся все связанные с ними расчеты;

- государство основано на совсем иных мотивах. Государство появится лишь тогда, когда образуется общение между семьями и родами ради благой жизни, в целях совершенного и самодовлеющего существования. По мнению Аристотеля, государственное общение существует ради прекрасной деятельности, а не просто ради совместного жительства. Государство  общение ради блага; причем общение прекрасное и свободное, а не вынужденное; как таковое оно в большей мере, чем другие виды общения, стремится к высшему благу, является наиболее важным из всех и обнимает собой все остальные общения .