Тема 3. Учение Платона о государстве и формах прравления

1. Конструкция «Идеального государства» Платона (по работе «Государство)

2. Классификация форм правления и учение об их деградации и круговороте

3. Платон о праве и государстве в книге «Законы»

ПЕРСОНАЛИИ – Платон

Платон -427-347 годы до н.э. Ученик Сократа, учитель Аристотеля. Принадлежал к знатному афинскому роду. Сохранилось предание о том, что накануне встречи с Платоном Сократу приснился лебедь, который, посидев у него на груди, взлетел с пением ввысь. И когда на следующий день состоялась встреча с юным Платоном, Сократ, вспомнив про сон, воскликнул: «Вот мой лебедь!». Лебедь считался священной птицей Аполлона, Сократ рассматривал своё философствование как служение этому богу. Беседы Сократа стали моделью и темой философских работ Платона – диалогов, основным действующим лицом которых неизменно является Сократ. После казни Сократа Платон, опасаясь возможной расправы, покинул Афины, 12 лет путешествовал, посетил Египет, Италию, Сицилию. В Сиракузах (Сицилия) поспорил с власителем Дионисием Старшим, назвав его тираном. За это был продан в рабство. Его выкупил соотечественник. Платон возвращается в Афины уже 40-летним мужчиной. Приобретает рощу на окраине Афин, носившей имя героя Академа, и основывает свою школу – знаменитую Академию, которая просуществовала почти тысячелетие, до 529 года н.э., когда была закрыта при императоре Юстиниане. Над входом в Академию была надпись: «Негеометр – да не войдёт». Написал около 35 произведений. Политико-правовой тематике посвящены работы «Государство» и «Законы», в которых он разрабатывает проекты разумного государственного устройства. Умер в возрасте 80 лет.

1. Конструкция «Идеального государства» Платона

(по работе «Государство»)

Конструкция идеального государства базируется на учении об идеях. Суть этого учения: «истинное бытие:

-это некие умопостигаемые и бестелесные идеи,

-данные же ощущению эмпирические тела, вещи и явления – не истинны, поскольку вообще не относятся к бытию, а к чему-то подвижному, становлению».

В соответствии с этим положением своего учения Платон изображает идеальное государство и разумные справедливые законы как реализацию идей, как максимально возможное и доступное для людей воплощение мира идей в земной общественно-политической и правовой жизни – в полисе. Проект идеального справедливого государства Платон разрабатывает с целью подарить счастье людям.

Признаки идеального государства.

1.Социальная структура

.3 части души 3 сословия

Разум правители (стражи)

Чувства Воины (стражи)

Вожделения производители (ремесленники,

Крестьяне, купцы)

В идеальном государстве правители должны господствовать, воины – быть вооружённой защитой, производители, по природе своей алчные, жаждущие богатства, находиться у них в подчинении. Переход из одного сословия в другое возможен только в исключительных случаях, когда у человека обнаружатся особые способности. В целом вс е три сословия живут в гармонии. Проникновение людей 3-го сословия в 1-ое и приобщение их к государственным делам Платон рассматривает как начало гибели государства.

2. В идеальном государстве воспитан идеальный гражданин. Последний же должен обладать следующими добродетелями:

 мудростью, высшим знанием, позволяющим служить государству, принимать здравые решения. Мудрость свойственна только философам. Они способны созерцать вечные и совершенные идеи.

 мужеством, или способностью сохранять состояние бодрствования, осознавая опасность такой, какова она есть на самом деле. Ею обладают воины – стражи;

 рассудительностью, или порядком в соотношении различных частей души  разумной, яростной, вожделеющей,  устанавливаемым на основе способности преодолевать самого себя;

 справедливостью, т. е. способностью заниматься своим делом и не вмешиваться в дела чужие (427 e  433 b).

3. В идеальном государстве правят лучшие и благородные: либо аристократы (если несколько правителей), либо царь (если среди правителей выделяется по своим добродетелям кто-то один):

- они интеллектуалы, т.к. могут философствовать;

- они лучшие в смысле происхождения («отборное стадо») и воспитания;

- они не владеют частной собственностью, богатство не развращает их, не ведёт к роскоши и лени.

4. Коллективизм образа жизни и образа мысли. Это достигается следующей организацией:

 небольшой размер государства, его обозримость;

 общество носит замкнутый характер, так как установлен предел, до которого город сохраняет единство (423 bc), и строго соблюдается его этническая однородность, его населяют эллины, и эллину нельзя быть рабом у другого эллина (470 e; 469 c);

 общество представляет собой родственно-гражданскую общину, здесь все, и правители, и народ, называют друг друга «гражданами»; правителей будут называть также «спасителями» и «помощниками»; народ же будут именовать «плательщиками» и «кормильцами»; правители друг друга называют «сотоварищами по страже»; все не только придерживаются родственных обращений, но и ведут себя соответственно (463 ad);

 обеспечена высочайшая степень единства, достигнутая за счет использования нетрадиционной техники воспитания, социального отбора и управления общественными делами; условием существования и воспроизводства такого устройства является также строгий аскетизм стражей  отсутствие у них частной собственности, если в этом нет крайней необходимости (418 d), и семьи, общность жен, мужей и детей, совместное проживание и питание, как во время военных походов (у друзей все общее).Такому государству будет свойственно единство большой семьи, где все  родители и дети, сестры и братья.

Такой строй становится «причастным добродетели» и воплощает справедливость. Переход к справедливому строю возможен, исходя из основополагающего принципа подобия общества человеку (и человека обществу).

Таким образом, конструкция идеального государства заключена в следующие установки:

 простота (как противоположность пестроты);

 порядок;

 ясность;

 законность;

 строгость (даже игры детей должны происходить по правилам);

 отсутствие нововведений.

Все это и должны охранять попечители, прибегая, если нужно, и ко лжи: правителям государства надлежит применять ложь как против неприятеля, так и ради своих граждан  для пользы своего государства, но всем остальным нельзя к ней прибегать (389 bc).