2 В. Гоббс о единстве естественных и божественных законов.

Но состояние войны всех против всех противоречит «правому разуму» людей (который, как мы помним в рамках исходного определения, заключает в себе императив самосохранения, но не связывает с последним никаких общезначимых обязательств друг перед другом), т. е. интересу самосохранения, поскольку в этом состоянии нельзя ожидать сохранения их жизни в течение продолжительного времени. Это, в свою очередь, побуждает людей искать мира.

На смену естественному праву приходит естественный закон. Нормативной основой мира становится естественный закон и вытекающее из него понимание необходимости ограничения собственной свободы. Страх как естественная страсть пробуждает разум как естественную же способность человека:

естественный закон есть веление правого разума относительно того, что нужно делать и от чего следует отказываться для сохранения жизни и здоровья. Под правым разумом (recta ratio) в естественном состоянии Гоббс, по его словам, понимает рассудительность, способность, сообразно которой каждый отдельный человек в состоянии сделать собственное правильное рассуждение о совершаемых им действиях, которые могут привести к выгоде или вреду для других людей. Всякое нарушение естественных законов, констатирует Гоббс, состоит в ложном рассуждении или в глупости людей, не видящих своих обязанностей по отношению к другим людям, обязанностей, выполнение которых необходимо для их самосохранения.

Гоббс формулирует 20 естественных законов. 1 и 2 – основные. (Классификация моя). Право всех на все невозможно сохранить, необходимо или перенести на других некоторые права, или отказаться от них. Для перенесения прав необходимо обоюдное согласие, являющееся (свободным) волеизъявлением, которое выражается словами. Сам акт двух или многих лиц по перенесению прав друг на друга является договором или соглашением (когда предоставляется отсрочка в выполнении договора). Интересы самосохранения требуют, чтобы каждый человек отказался от некоторых прав и удержал за собой отдельные права (связанные с необходимостью пользоваться всем тем, что необходимо для жизни); и поскольку люди, заключающие мир, сохраняют множество общих прав и приобретают много частных, то каждый человек, притязающий на некоторые права, должен признавать эти права за любым другим человеком.²⁰ По той же причине каждый человек при распределении права между другими людьми должен предоставлять им равные права.²¹ Арбитр должен быть лицом незаинтересованным и т. д.

Все они, по Гоббсу, сводимы к «золотому правилу»: не делай другому того, чего ты не хочешь, чтобы сделали тебе. И тем не менее, хотя этот закон известен издревле всем здравомыслящим людям, большинство людей, ошибочно желая непосредственной выгоды, мало способно соблюдать естественные законы; хотя одновременно следует признать, что соблюдение их чрезвычайно легко, так как не требует от нас ничего, кроме нашего истинного и постоянного стремления согласовывать наши действия с указаниями нашей разумной природы. Эти естественные законы, взятые сами по себе, в своей чистой нормативности, неизменны и вечны.

Естественный закон представляет собой закон моральный. Люди, признавая мир благом, вступают в соглашение, что является делом разума. Из указания разума, что мир есть благо, следует, что все средства, необходимые для поддержания мира, хороши, а потому скромность, справедливость, доверие, человечность, милосердие принадлежат к добрым обычаям, или привычкам, т. е. к добродетелям.⁴

Гоббс предлагает следующую классификацию законов.

В зависимости от своего происхождения законы бывают божественные и человеческие. Первый вид, в свою очередь, подразделяется на естественный закон, который бог возвестил людям посредством своего вечного слова, от рождения присущего им в виде естественного разума, и положительный закон  законы управления государством и богопочитания, содержащиеся в Священном Писании; их можно назвать также гражданскими божественными законами, так как на их основе строилась государственная жизнь избранного народа (так, предписания, содержащиеся в десяти заповедях и касающиеся почитания родителей, убийств, прелюбодеяния, кражи и лжесвидетельства, являются гражданскими законами).^61.Далее, естественный закон подразделяется на естественный закон для отдельных людей, который только и можно назвать законом природы, и естественный закон для государств  закон для народов, lex gentium (обычно называемый правом для народа, ius gentium).