3. В. Политические взгляды Ивана Грозного (1530-1584).

Современники вспоминают о нём как об очень образованном человеке «муж чудного рассуждения». Сохранилась «Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским», вначале другом, а затем изменником, бежавшим от царского гнева в Польшу и уже оттуда обвинявшего царя в том, что он не следует естественному закону, соблюдавшемуся даже у язычников. В ответ на это Иван Грозный дал развёрнутое обоснование системы единовластного правления:

1. Происхождение власть имеет от Божественного промысла, поэтому кто противится власти, тот противится Богу. Правление установлено «не многомятежным человеческим хотением», но «Божиим произволением». Поэтому он требует, чтобы всё, что относится к почитанию Бога, было перенесено на прославление царя. В свой титул вставил слово «святой».

2. Прерогативы царской власти практически безграничны. Подданные безраздельно находятся во власти царя – и душой, и телом.

3. Иван Грозный отбрасывает все моральные ограничения для правителя, он пренебрегает традициями высоких нравственных качеств, обязывающих царя владеть своими страстями и обуздывать пороки. Себя он называет «псом смердящим», «убийцей и душегубом», пишет, что вечно пребывает «среди пьянства и блуда, прелюбодеяний, скверны, убийств, грабежей, хищений и ненависти, среди всякого злодейства».

4. Царь не подлежит никаким видам оценок (юридических, нравственных) со стороны подданных, им нельзя указывать царю, так как он «Божьей милостью сидит на престоле». Царь не нуждается «ни в каких наставлениях от людей, ибо не годится, властвуя над многими людьми, спрашивать у них совета».

5. Высший суд в государстве принадлежит только царю как непосредственному наместнику Бога. Царь – это «законоположник и судья», он определяет степень вины, вид и меру наказания. Шкала наказаний произвольна, ограничений в изобретениях нет.

6. Закону подчиняются только подданные, но не царь. Царь не может быть преступен по своей природе, он может быть только грешен. Наказывает за грех Бог, а не люди. Наказание же за царскую вину на земле должны нести сами подданные.

Теорию совмещения духовной и светской власти Иван Грозный полностью отрицает. Царь связан с Богом, церковь не является даже посредницей в этих отношениях. Церковь должна лишь усиливать своим авторитетом священный характер власти.

Учение Ивана Грозного – первое в истории русской политической мысли обоснование единоличного правления.

Тема 10. Учение Бенедикта Спинозы о государстве и праве

1. Антропологические основания политико-правовой концепции Спинозы. Теория естественного права.

2. Теория общественного договора.

ПОРТРЕТ

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677 г.г.) родился в Амстердаме (Голладия). Изучает естественные науки и философию, современников, в частности Гоббса. Открытый конфликт с еврейской общиной. Считает, что иудаизм противоречит принципам свободы человека. В 1656 г. отлучён «великим отлучением» от синагоги, проклят. Занимался шлифовкой оптических стёкол, умер в 44 года от туберкулёза.

Основное произведение «Богословско-политический трактат» (1670 г.), запрещён как «зловредная и богохульная книга». Не закончен (вследствие смерти) «Политический трактат». В год смерти друзья философа издали собрание его сочинений. Оно было немедленно запрещено голландскими властями как «нечестивое и безбожное».

1. Антропологические основания политико-правовой концепции Спинозы. Теория естественного права.

Спиноза строил своё учение о праве на изучении человеческой природы:

1. Человек, как и любая часть природы, стремится прежде всего к самосохранению. «Высший закон природы» состоит в стремлении каждого к самосохранению, к тому, чтобы остаться в «своём собственном состоянии, и при этом не считаясь ни с чем другим, а только с собой».

2. Стремление к самосохранению определяет любой поступок человека, все его аффекты – т.е. состояния тела и их осознание.

К основным аффектам людей относятся:

- «удовольствие» - то, что увеличивает способность человека к самосохранению;

- «неудовольствие» - то, что уменьшает такую способность;

- «желание» - осознанное стремление к самосохранению.

Из сочетания этих основных аффектов образуются все прочие аффекты – гнев, зависть, любовь, скупость, сострадание и т. д.

Поведение большинства людей («толпы») подчинено «пассивным аффектам», связанным с недостаточным познанием истинной пользы для человека. «Пассивные аффекты» обусловливают человеческое рабство, то есть бесилие в укрощении и ограничении аффектов. СПИНОЗА: «Ибо все, как правители, так и управляемые, суть люди, т. е. они склонны вместо труда к наслаждению. А кто только узнал изменчивый характер толпы, того он почти приводит в отчаяние, потому что она управляется не разумом, но только аффектами; она падка на все и весьма легко развращается или алчностью, или роскошью. Каждый в одиночку думает, что он все знает, и хочет всем распоряжаться по своему усмотрению, и каждый считает то или иное справедливым или несправедливым, законным или незаконным постольку, поскольку оно, по его мнению, клонится к его выгоде или вреду; из тщеславия он презирает равных и не терпит, чтобы им управляли; завидуя лучшей славе или счастью, которое никогда не бывает равномерным, он желает зла другому и радуется этому злу.

3. Основной чертой природы человека является крайний эгоизм:

-люди всё делают ради той пользы, к которой они стремятся;

- расчёт выгоды составляет «рычаг и жизненный нерв» всех человеческих действий;

- поэтому «каждый защищает свой интерес лишь постольку, поскольку думает тем самым упрочить своё благосостояние».

Всеобщий закон человеческой природы таков, что никто не пренебрегает чем-либо, что он считает за благо, разве только в надежде на большее благо или из-за страха перед большим вредом. Отсюда вечной истиной является закон «каждый изберет из двух благ то, которое кажется ему большим и из двух зол то, которое кажется ему меньшим».

Философское учение о человеческой природе связано с теорией естественного права.

Естественное право – это законы природы, это естественная необходимость, в соответствии с которой существует и действует природа и каждая её часть. Естественное право - это «мощь» или способность любой части природы к самосохранению.

Природа, рассматриваемая абсолютно, имеет верховное право на все, что в ее власти, т. е. право природы простирается так далеко, как простирается ее мощь … И так как высший закон природы состоит в том, что каждая вещь стремится, поскольку от нее зависит, оставаться в своем состоянии, и притом не считаясь ни с чем другим, а только с собой, то отсюда следует, что каждый индивидуум имеет верховное право на всё, что он может. Право каждого простирается так далеко, как далеко простирается определённая ему мощь.

Естественное право каждого человека определяется лишь его желанием и мощью:«Таким образом, если рассматривать человека как действующего по повелениям одной только природы, то все, что он считает для себя, по указанию ли здравого рассудка или в порыве страстей, полезным, ему по верховному праву природы позволительно присваивать и захватывать каким бы то ни было способом  силою ли, или хитростью, или просьбами, или вообще как ему будет сподручнее, а следовательно, и считать врагом того, кто хочет препятствовать выполнению его намерения».

Вывод: По природе и по естественному праву люди – враги, и их естественно правовые отношения – это война всех против всех.

2. Теория общественного договора.

Социальный порядок, наоборот, основан на законах человеческого разума, имеющих в виду только истинную пользу и сохранение людей. Люди для того, чтобы жить в безопасности и наилучшим образом, необходимо должны были заключить соглашение. По договору, каждый перенесет на общество всю мощь, какую он имеет; оно, стало быть, одно будет иметь высшее естественное право на все, что оно может, т. е. высшее господство, которому каждый будет обязан повиноваться или добровольно, или под страхом высшего наказания,  что и составляет стержень государственного права.

Организационно-правовой формой действия социального договора является, согласно Спинозе, демократия.

Демократия, таким образом, представляет собой упорядоченную свободу,

или свободный (гражданский) порядок подчинения власти. Признаки демократии:

1. Демократия  это всеобщее собрание людей, сообща имеющее верховное право на все, что оно может.

2. Власть этого верховного права должна быть нераздельна (противоположное разрушительно для государства), и поэтому верховная власть не связывается никаким законом, но все должны ей во всем повиноваться.

3. Фактически это означает, что каждый гражданин выступает попеременно как суверен (в рамках собрания) и как подданный (в качестве частного лица). По мысли Спинозы, положение подданного, однако, никоим образом не низводит человека до рабского состояния. Он вводит различение между рабом, ребенком (сыном) и подданным: раб есть тот, кто обязан подчиняться приказаниям господина, имеющим в виду пользу только повелевающего; сын же  тот, кто делает то, что ему полезно по приказанию родителя; подданный  тот, кто делает по приказанию верховной власти то, что полезно обществу, а следовательно, и ему. Фактически это означает, что понятие «подданный» Спиноза употребляет в значении синонимичном понятию «гражданин».

4. Демократия предполагает свободу … то государство наиболее свободно, которое основано на здравом рассудке; там ведь каждый, когда он захочет, может быть свободным, т. е., не кривя душой, жить по указаниям разума». Свобода, согласно Спинозе, таким образом, прямо пропорциональна степени рациональности оснований человеческих действий: только тот человек свободен, который живет, руководствуясь одним разумом; абсолютно неверно полагать, будто свободен тот, кто действует по собственной прихоти, проявляет своеволие, ибо тот, кто таким образом обуревается своей прихотью ... не может ни видеть, ни сделать ничего, что ему полезно, он «есть раб в высшей степени».

5. Наконец, демократия базируется на принципе равенства, … ибо в нем каждый переносит свое естественное право не на другого, лишив себя на будущее права голоса, но на большую часть всего общества, единицу которого он составляет. И на этом основании все пребывают равными, как прежде,  в естественном состоянии».

Заключение договора означает, что достигнуто гражданское состояние. Его отличительный признак – наличие верховной власти – империум. Совокупное тело власти – государство. Право верховной власти – издание, толкование и применение законов.

Границы верховной власти.

... никогда не будет существовать верховная власть, которая могла бы выполнить все так, как она хочет. Напрасно ведь она приказала бы подданному ненавидеть того, кто его привязал к себе благодеянием, любить того, кто причинил ему вред, не обижаться на оскорбления, не желать освобождения от страха и весьма многое другое подобного рода, что необходимо следует из законов человеческой природы.

Соответствие воли подданного (законодательствующей) воле верховной власти Спиноза называет повиновением.

Мощь  своеправие государства  не должна превращаться в произвол и насилие по отношению к гражданам по следующим основаниям:

Во-первых, естественное право каждого в гражданском состоянии не прекращается; ведь человек и в естественном, и в гражданском состоянии действует по законам своей природы и сообразуется со своей пользой. Он побуждается страхом или надеждою, различие лишь в том, что в состоянии гражданском все боятся одного и того же и для всех одна и та же причина безопасности и общий уклад жизни. Тем самым право образует своего рода внешний порядок свободы  безопасности для всех граждан.

Во-вторых, государство будет наиболее мощным и своеправным, если оно зиждется на разуме и направляется им. «…право государства определяется мощью народа, руководимого единым духом. Но такое единение душ может быть представлено только в том случае, если государство будет более всего стремиться к тому, что здравый разум признает полезным для всех людей».

В-третьих, за рамки своеправия государства выходит все то, к выполнению чего никто не может быть побужден ни наградами, ни угрозами. Государство, следовательно, не имеет права своевластно распоряжаться ни религиозной совестью человека, ни его мыслью, ни его естественными побуждениями; (ведь мы не можем принять под влиянием угроз или в надежде на вознаграждение ни истины веры, ни истины разума, а также равным образом и то, что нам «следует» любить или ненавидеть). Государство не имеет права навязывать человеку определенный строй мысли и чувств и не может требовать от него, чтобы он пытал себя, чтобы убивал своих родителей, чтобы не пытался избежать смерти и тому подобное.