2 В. Политические и правовые программы нестяжателей и стяжателей-иосифлян (Московское государство, XV- первая половина XVII веков).

В XV в. оформились два направления политической мысли, по-разному решавшие вопросы взаимоотношения церкви и государства, форм организации верховной власти и отправления правосудия в стране –нестяжательство и стяжательство.

Нестяжательство – направление русской политической мысли, отрицавшее возможность вмешательства церкви в политическую деятельность государства. Основатель доктрины нестяжательства – старец Нил Сорский (1433-1508). Сохранились его письма ученикам и государю «Послания Нила Сорского». Его взгляды близки ряду положений теории естественного права. В центре его учения – индивид – с комплексом психобиологических неизменных качеств- страстей. Таких страстей (по терминологии Нила – помыслов) он насчитывал 8:

Чревообъядение, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие и гордость. Особой критике Нил подвергает сребролюбие. Оно неестественно, появляется только в результате неправильно организованной общественной жизни, при которой богатству придаются несвойственные ему от природы почёт и уважение. Сребролюбие породило гибельный для человеческого рода порок – стяжание. Современные монастыри впали в этот грех. Своим трудом каждый человек может заработать только на хлеб насущный. Чужой же труд нельзя присваивать, что является нарушений заповеди «не укради». Человек, не имеющий лишнего, не должен творить подаяния. Подающий милостыню потакает вору. Нестяжательный человек может оказывать только духовную помощь и поддержку. Выход Нил Сорский видит в раннехристианской общине – с общественной собственностью и обязательностью труда каждого его члена. Церковь должна заниматься «уединённой молитвой», отказаться от непосредственного действия в мире. Сам Нил поселился далеко за Волгой в глухой заболоченной стороне Вологодского края, где была основана Нило-Сорская пустынь.

Нестяжательство отвечало интересам светской власти, так как обеспечивало ей полный политический и экономический контроль над церковью. Но когда Иван III попытался на церковном Соборе в 1503 г., опираясь на идеологическую линию нестяжательства, провести секуляризацию церковных земель, то церковь пообещала предать его проклятию.

СТЯЖАТЕЛЬСТВО – направление русской политической мысли, отстаивающее теорию превосходства духовной власти над светской. Стяжательская доктрина сформулирована настоятелем Волоколамского монастыря Иосифом Волоцким (стяжатели-иосифляне) – 1439-1515. Это один из ведущих идеологов эпохи позднего средневековья, его взгляды оказали влияние на процесс становления русской государственности, на великих князей Ивана III. Василия III. Иван Грозный использовал в своих произведениях его формулировки. Сохранилась его переписка – «Послания Иосифа Волоцкого». Три проблемы:

1. Отношение к собственности. Иосиф Волоцкий, в отличие от Нила Сорского, чётко делит понятие личного нестяжания отдельного монаха и экономическое положение монастыря. Человек, если он хочет вступить в монастырь, должен отречься от всяких вещей и не иметь власти ни над чем. (сам Иосиф одевался как нищий, никто гне мог отличить в нём настоятеля). Однако он признавал право монастырей на владение вотчинами и эксплуатацию чужого труда. Богатство монастыря должно умножаться повседневно благодаря проводимому принципу стяжания – все службы совершаются возмездно: «даром священник ни одной службы, ни панихиды не служит».

Монастырские стяжания употребляются на «благие дела»:

«Надобе церковные вещи строити…и братство кормити, и поити, и обувати, и одевати… и нищим и странным давати…».

2. Политическая теократическая программа обосновывает превосходство духовной власти над светской. Источником государственной власти является божественная воля. Это лежит в русле евангельской традиции: «Нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены». Но далее его мысли принимают иное направление:

А)Сама власть имеет божественное происхождение, но её носитель – только человек. Он равен по своему естеству всем лицам, над которыми его возвышают лишь данные ему властные полномочия.

Б) Властитель, как и всякий человек, может совершать ошибки, за которые должен нести ответственность.

В произведении «Просветитель» Иосиф впервые представил образ неправедного царя – тирана:

«… если над царём …царствуют скверные страсти и грехи: сребролюбие и гнев, лукавство и неправда, гордость и ярость, злее же всего – неверие и хула- такой царь не Божий слуга, но дьяволов, и нге царь, но мучитель».

Нарушение царём христианского закона освобождает подданных от обязанности повиновения:

«Не слушай царя или князя, склоняющего тебя к нечестию или лукавству…»

Ограничения царских прерогатив состоят в том, что царь властвует лишь над телом. Душа человека недоступна царским повелениям. Над душой человека властен только Бог или его земные наместники в лице служителей церкви.

3.Учение о праве Классификация законов оправдывает политическую программу. Не различия между законом Божественным и позитивным, как в западных учениях:

1. Божественная воля – источник всякого законодательства.

2. Она была воплощена в постановлениях Вселенских Соборов (их было 7).

3. Учителя Церкви (Иоанн Златоуст, Григорий Великий, Василий Великий и многие другие) – в своих работах дали комментарии, пояснения – учения Святых отцов церкви.

4. На основании всего этого были приняты государственные законы.

Законы – это конкретные правила, исходящие от светской власти, но имеющие своей целью реализацию божественных истин, и более всего морально-этического идеала учения Христа. Право и нравственность полностью сливаются.