Тема 9. Политические и правовые учения России эпохи средневековья.

1. Политические и правовые идеи Киевской Руси. Учение митрополита Илариона.

2. Политические и правовые программы нестяжателей и стяжателей-иосифлян (Московское государство, XV- первая половина XVII веков).

3. Политические взгляды Ивана Грозного.

Эпоха средневековья в России – X-XVII века. Подобно античной первооснове европейской цивилизации, эпоха Древней Руси является основополагающей для последующего развития отечественной политико-правовой мысли. Фундаментальным фактором стало Крещение Руси в конце X века. Благодаря христианизации древнерусское мышление включилось в контекст восточно-христианской мысли. Это определило особенности русской философско-правовой традиции и её отличие от западной. Традиционная тема русской философии права – это проблема соотношения права и нравственности. Для всех мыслителей Средневековой Руси характерен теоцентристский, точнее говоря,- христоцентристский, тип мышления. Его суть: политико-правовые идеи не имеют в нём доминирующего значения, они входят составной частью в широкое мировоззрение. Начиная со второй половины XVII века происходит секуляризация средневекового типа мышления.

1. Политические и правовые идеи Киевской Руси. Учение митрополита Илариона.

Илларион – киевский митрополит (1051-1054), поставлен собором русских епископов по настоянию князя Ярослава Мудрого. Наиболее значимое произведение – «Слово о законе и благодати», в котором Илларион обращается к трём проблемам.

1. Христианское осмысление истории России в контексте истории всеобщей.

История человечества – это последовательность трёх состояний, переживаемых народами. Первое – состояние язычества, когда человечество пребывало «во власти идольской тьмы» и погибало «в служении бесовском». На смену ему приходит эпоха закона, который через ветхозаветного пророка Моисея был дан Богом еврейскому народу. Подзаконное состояние сменяет эпоха истины и благодати, или эпоха христианства, Эта эпоха предваряет наступающее за пределами земной истории вечное Царство Божие.

В последовательной смене трёх состояний проявляется действующий в истории божественный промысел:

Только после того как человечество – «сосуд осквернённый» - было «как водою омыто законом», оно оказалось способным к восприятию истины и благодати, принесённых в мир Христом.

Различие закона и благодати в том, что закон национально ограничен, христианская истина имеет вселенский характер. Закон был дан в «оправдвние» перед Богом только «роду Авраамову», проповедь Христа обращена к каждому человеку – и к эллину, и к иудею. На смену закону, обязательному для исполнения только в Иудее, пришла благодать, которая распространилась «во множестве народов» и «достигла нашего народа русского». Принятие христианства позволило Руси стать субъектом мировой истоории, которая есть постепенное приобщение всех народов к христианству.

Илларион – основатель традиции оптимистического объяснения исторического процесса. Пессимистический взгляд на историю страны заключается в том, что поругание веры и благочестия и отступление от Христа приближает наступление «последних времён».

2. Соотношение закона и благодати.

Эта проблема рассматривается в аспекте соотношения права и нравственности. Под законом Иларион понимал свод ветхозаветных правил, имевших в том числе и правовое значение, а под благодатью – любовь и милосердие, пример которых явил собой Христос.

Закон – как высшая ценность ветхозаветной религиозной этики – это установленные правила, властно предписывающие определённое поведение под страхом наказания. Закон регулирует прежде всего внешнее поведение человека посредством запретов – «не убий, не укради, не прелюбодействуй …», он не обращается к совести. Закон был дан несовершенным людям, т. е. с учётом их греховной природы. Цель установления закона – пресечение зла, проявляющегося во внешнем поведении человека, путём осуждения и наказания преступившим закон.

Однако закон не может преодолеть зла в человеческой природе, в чём проявляется его ограниченность. Преодоление зла достигается не наказанием преступивших закон, а исполнением заповеди Христа о любви к ближнему «от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры». Такая любовь не может возникнуть по приказу, но даруется божественной благодатью. Подзаконное состояние есть поэтому состояние духовного рабства. Духовную свободу человек обретает через дар благодати, которая освобождает человека «из-под стражи закона».

Вывод: право имеет лишь относительную ценность, нравственная заповедь о любви к Богу и ближнему- абсолютную ценность.

3. Концепция симфонии (согласия) церковной и княжеской власти.

Иларион не развивает идею о божественном происхождении власти, но обосновывает существующий на Руси династический обычай передачи власти. Легитимным носителем власти является князь, получивший её по наследству от отца. Бог, даруя власть сыну благочестивого правителя, продлевает в веках богоугодное княжение. Обязанности князя Иларион определяет в русле византийской концепции симфонии церковной и светской власти. Византийский император Юстиниан в VI в. сформулировал эту теорию. Суть: согласованное взаимодействие светской и церковной власти в достижении общей для них цели, соответствующей целям божественного промысла, - создание условий для спасения душ вверенных их власти людей. Отсюда вытек5ает главное призвание светской власти – оказывать защиту и покровительство церкви. Светский правитель должен быть помощником церковной власти в распространении среди народа христианской веры. Властьт есть форма религиозного служения, посвящённого Богу.