Тема 8. Учение Никколо Макиавелли о Политике как искусстве и науке

Портрет

Никколо Макиавелли - (1469-1527 г.г.), Италия, республика Флоренция. Генеалогия рода Макиавелли восходит к древним тосканским маркизам. Он из знатной, но обедневшей семьи. Отец – юрист, от него Макиавелли унаследовал страсть к чтению, к основам юридической и коммерческой наук, помогая отцу в практической деятельности. От матери – поэтический дар, любовь к музыке. Получил только начальное образование, в университет не смог поступить из-за бедности семьи. Занимался самообразованием, одевался в лучшие одежды, когда шёл в библиотеку, навстречу с гениями мысли. Макиавелли- активный политик- практик, 14,5 лет проработал секретарём флорентийской республики, с дипломатическими поручениями побывал при дворах Франции, Германии, папы римского.

Политическая тематика была главной для Макиавелли-теоретика, известного прежде всего такими трудами, как «Государь», «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», «О военном искусстве», «История Флоренции». В самом известном трактате Макиавелли «Государь», созданном в период с июля по декабрь 1513 г. и изданном лишь посмертно, в 1532 г., описываются способы создания сильного национального государства в условиях, когда в народе не развиты гражданские добродетели. Главная проблема этого произведения  проблема эффективности единовластного авторитарного правления.

В политических трактатах Макиавелли теоретическое рассмотрение политики освобождено от моральных и религиозных критериев. В феодальной Европе труды Макиавелли были запрещены. В России в 18 веке чтение его книг считалось тяжким политическим преступлением.

Учение о политике: ВИДЕОМАТЕРИАЛЫ

1. Макиавелли исходит из ранее небывалого представления об обществе; социально-политическая жизнь для него  это пространство свободовольных индивидов, действующих в соответствии со своими интересами, изменяющимися во времени. Новация в данном случае состоит в том, что нет никакого «естественного» общего блага.

2. Политика в таком случае предстает как особого рода искусство, основанное на способности правителя предвидеть эти изменения и учитывать это при принятии решений.

3. Политика понимается как область таких отношений, для которой характерно сложное взаимодействие интересов (часто непримиримо-враждебных); основной же интерес  приобретение, сохранение власти и приращение ее ресурсов, а главное средство достижения властных целей  насилие. В античной и средневековой теории цель политика - моральное «благо», забота о благе подданных.

4. Движущие силы политики – средневековая концепция божественного предопределения заменяется идеей объективной исторической необходимости и закономерности, которую он называет судьба. Но судьба не детально планирует

поступки людей. Важное значение имеет свободная воля индивида – virtu – личная энергия, которая проявляется как сила, доблесть, предприимчивость индивида. От политических способностей индивидумов зависят судьбы городов и государств.

Макиавелли: «Известно, что многие держались и держатся мнения, будто дела мира так направляются судьбой и Богом, что люди с их умом ничего изменить в этом не могут, а наоборот, совершенно беспомощны. В таком случае можно было бы сказать, что не стоит прилагать никаких самостоятельных усилий, а надо всецело отдаться в руки судьбы.

Однако, дабы не была утрачена наша свободная воля, можно предположить, что судьба распоряжается половиной наших поступков, но управлять другой половиной ... она предоставляет нам самим».

Макиавелли уподобляет судьбу напору бурной реки, затопляющей берега и крушащей все на своем пути. Но, как и в случае с рекой, ничто не мешает предусмотрительно принять меры защиты в отношении слепого произвола судьбы, которая проявляет свое могущество там, где нет силы, которая была бы заранее подготовлена, чтобы ей сопротивляться.

Отсюда неявно следует правило: изменившееся время требует новых политических средств или смены политического лидера, если властвующий недостаточно гибок и предусмотрителен.

5. Политическая власть не есть священный и неприкосновенный божественный институт, а творение рук человеческих, результат борьбы социальных сил. В основе политического поведения лежит не христианская мораль, а выгода и сила. Сила – это основание права. Т.О., теоретическое рассмотрение политики освобождено от морали.

6. Макиавелли вводит новый политический термин «stato», имея в своем распоряжении множество традиционных терминов («царство», «империя», «республика», «монархия», «полис»). «Stato»- это общее понятие государства, независимо от его конкретных форм. Оно означает политическое состояние общества, состояние властвующих и подвластных, политические отношения (господство и подчинение), устройство и полномочия высших органов власти, наличие юстиции, права, законов. Причины возникновения государства- эгоистическая природа человека и потребность ее насильственного обуздания. Макиавелли сказал это раньше почти на полтора века раньше Гоббса.

Учение о правителе:

1.Общечеловеческую природу государю необходимо изменить (достроить или надстроить) звероподобной сущностью, чтобы быть политически дееспособным. Необходимое качество политика- «зверочеловечность». Это означает, что государь кроме обыкновенного человеческого горизонта своего сознания и действия обладает способностью к преодолению заданных человечностью (т. е. добронравием или безнравственностью) границ.

2. Но ради какой видимой ему одному цели? Власть является самоценной. Основная цель политика  приобретение и сохранение власти, она является самоценной. Эта «цель оправдывает средства». Макиавелли констатирует, что о делах всех людей, и больше всего князей…судят по успеху; поэтому, князь пусть заботится лишь о победе и сохранении государства, средства всегда будут считаться достойными и каждым будут одобрены, поскольку толпа идет за видимостью и успехом дела.

3. Что является добродетелью и ее противоположностью применительно к государю? Уметь меняться в зависимости от обстоятельств.

Ведь тот, кто хотел бы всегда исповедовать веру в добро, неминуемо погибает среди столь многих людей, чуждых добра. Поэтому князю, желающему удержаться, необходимо научиться умению быть недобродетельным и пользоваться или не пользоваться этим, смотря по необходимости.