Тема 7. Европейские Политико-правовые учения в средние века

1. Соотношение духовной и светской власти в средневековых политических учениях.

2. Учение Фомы Аквинского о праве и государстве

3. Учение Марсилия Падуанского

ВИДЕОМАТЕРИАЛЫ – 1 СЛАЙД – ЭТАПЫ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

- ДОПОЛНИТЕЛЬНО -

Политические ученья средневековья – это доктринально оформленные представления о власти, охватывающие целую эпоху – 5-15 века.

СЛАЙД 2:

Ядро средневекового мировоззрения  теология священной державы. Её суть – идея соответствия универсальной христианской империи и универсальности христианской веры (один народ и один Царь и Пастырь).

Средневековое мировоззрение выстраивает иерархический порядок небесного и земного. С этим порядком необходимо соотносить и строй индивидуальной жизни, и порядок жизни социальной.

Порядок совместной жизни, т. е. государства и общества, предполагает главенство двух великих идей: церкви и державы, воплощенных в папе и императоре. Они восходят к надмирным данностям к милости Божией и божественному назначению. Небесный и земной порядки, а внутри последнего церковь и государство, соотнесены друг с другом и образуют, по идее, одно великое единство: иерархию.

СЛАЙД 3:

Центральная идея социально-политической морали средних веков  обеспечение иерархического порядка, упорядоченного неравенства, связанного с необходимостью насилия.

Порядок (ordo) – атрибут совершенного града. Ordo – не просто все порядки, но и та власть, которая их выстраивает, отделяя друг от друга.

Порядок  основан на законе и устанавливает мир. Желать мира  значит, желать порядка, блага, справедливости как повиновения божественной воле; видение небесного совершенного града  «видение мира». Он распространяется на земле путем передачи повелений, приказов от звания к званию, согласно дисциплине:

- На вершине земной пирамиды самая верхняя ступень  корпус священнослужителей (это единственный образцовый порядок в несовершенной части мира).

- им повинуются короли, но они ниже священников, хотя и являются приложением к небу, т.к. получили миропомазание , т.е. особую силу от Бога на поддержание «мира».

- народ.

4 СЛАЙД:

Такой порядок устройства общества заставляет установить между людьми справедливые отношения власти и подчинения. Равенства в обществе быть не может. Неравенство же определяется распределением функций, обязанностей (officio) между «разрядами» (partes). Две функции обеспечивают порядок:

-первая функция  функция прямого сообщения с небом, результатом чего являются правила социальной жизни; её исполняют епископы;

- вторая заключается в понуждении к исполнению этих правил – исполняют короли.

- третью функцию, «труд» (подразумевающую пот, скорбь, нищету) исполняют те, кто по природе  потому, что они не королевской крови, и потому, что не посвящены,  вынуждены отдавать силу своих рук на службу другим; эти эксплуатируемые называются либо «крестьянами», либо «рабами».

Вывод: в обществе царит неравенство: одни господствуют и повелевают (получившие свою функцию от епископов священники и знать, потомки королей), другие должны повиноваться (это  «подлые», «народ», которыми епископы и короли обязаны руководить).

Но порядок может измениться: Законы слабеют, и вот уже всякий мир бежит от нас; нравы людские переменились, и порядок переменился:

«…Это происходит, когда крестьяне допускаются рассуждать на миротворческих ассамблеях или когда человек невысокородный получает епископский сан… В этом случае образуется перевернутый, извращенный мир, мир наизнанку: безродный, бессильный, подлый, безобразный крестьянин напяливает венец…»

Идея равенства отдаляет социальное устройство от небесной модели. Идея равенства возникает в еретических движениях рубежа первого тысячелетия.

ТРЕНИРОВОЧНЫЕ ЗАДАНИЯ 1 2 3 4

2в. Учение Фомы Аквинского о праве и государстве

VФома Аквинский (1225 или 12261274 гг.) - ПЕРСОНАЛИИ

 наиболее крупный представитель средневекового католического богословия и схоластики, выдающийся философ и учёный, канонизирован в 1323 году. В 1879 г. его учение объявлено единственно верной философией католицизма. Его политико-правовые взгляды изложены в трактатах  «Сумма теологии» и «О правлении государей», а также в комментариях к «Политике» Аристотеля. Магистр теологии, возглавлял кафедру Парижского университета, работал в университетах Кельна, Болоньи, Рима, Неаполя. В концепции Фомы Аквинского, представляющей собой вершину средневекового мышления, наиболее полно выразились основные тенденции и особенности средневековой политической теории.

Учение о праве - базируется на учении о человеке: СЛАЙД 1.

1. Человек  природа сотворенная и рациональная. Последнее свойство делает его свободным. Разум  причина свободы.

2. Человеческий разум способен познавать источник естественного порядка вещей - бога-как высшее благо.

3. Но поскольку человеческий разум ограничен и познает добро и зло в вещах и действиях, которые ниже бога, воля человека не непосредственно направлена к достижению высшего блага. Человек свободен хотеть или не хотеть нечто из земных благ. Продвигаясь к какой-либо цели, человек сам направляет свое движение. Он сам и никто другой уклоняется от правильной цели.

4. Это уклонение, или фальшь есть зло  забвение и нарушение законов, открываемых естественным, человеческим разумом и данных в божественном откровении. Откровение содержит высший божественный закон (lex divina); наряду с ним Фома говорит о вечном законе (lex aeterna), законе естественном (lex naturalis) и человеческом (lex humana).

Закон – это правило следования божественной цели, надлежащий порядок её реализации. От познания человеком высших (божественных) целей своего бытия и действия в соответствии с правилами, диктуемыми этими целями, зависит уровень свободы или несвободы человека.

Божественный закон – дан людям в Божественном откровении = в Ветхом и Новом Заветах:

- он указывает на конечные цели человеческого бытия, постижение которых превышает собственные ограниченные возможности человека;

- он высший и безусловный критерий, которым следует руководствоваться при спорах о многочисленных человеческих законах;

- он направляет внутренние (душевные) движения, что не может сделать человеческий закон.

Вечный закон (ДОПОЛНИТЕЛЬНО) установленный Богом порядок вещей в мире, ведомом через этот порядок к предызбранной цели, план провидения, известный лишь Богу и блаженным святым.

Естественный закон- Человек участвует в этом плане, причастен к вечности через свою свободную рациональную волю. Такое участие есть закон естественный, сообразно которому люди должны как разумные существа следовать правилу: «делай добро и избегай зла». Благо для любого существа  следовать назначению собственной природы: для всех живых существ это предполагает самосохранение, для человека  жизнь в обществе

Человеческий закон, или позитивное право: 2 СЛАЙД

Люди устанавливают юридические законы, чтобы оградить себя от зла. Человеческий закон, апеллируя к разуму, определяет допустимые для достижения целей средства и порядок целеполагания, имея в виду общее благо. Принудительная сила закона противодействует возможности уклонения ко злу свободной воли. Исходящие из естественного закона правовые предписания нуждаются в кодификации и официальной санкции, чтобы быть эффективной мерой против тех, кто склонен к порокам. Они обладают возможностью понудить их избегать зла и тем самым сохранить мирный покой общества.

Позитивное право, в свою очередь, подразделяется на право человеческое (когда установление выводится из человеческого закона дедуктивно) и право гражданское (когда установление является результатом спецификации общей нормы). Так, скажем, из человеческого права вытекает запрет на убийство, а из права гражданского  наказание за нарушения такого запрета.

Насилие несправедливо, но оправдано в том случае, когда необходимо пресечь беспорядок.

Учение о государстве и формах правления Изложено в трактате «О правлении государей», который Фома пишет под влиянием «Политики» Аристотеля. 3 СЛАЙД

Теоретико-политический аристотелизм Фомы имеет два измерения:

1) признание за обществом как естественным образованием (тем, что создается «естественной необходимостью») самостоятельной цели и ценности (блага). Термин «естественный» предполагает наличие несводимой к благу отдельного человека благой цели общества как самостоятельного начала;

2) классификация форм правления. 4 СЛАЙД

Правление может быть прямым и справедливым или непрямым, несправедливым (уклоняющимся от божественного проекта):

- Если множество свободных людей направляется властителем к общему благу этого общества, это правление прямое и справедливое, какое и подобает свободным.

-Если же правление направлено не к общему благу множества, а к личному благу властителя, это правление несправедливое и превратное.

Среди несправедливых, или непрямых, превратных (уклоняющихся от цели, блага) форм Фома различает:

1) тиранию как правление одного, когда он стремится извлечь из правления свой интерес, а не благо подвластного ему множества; тиран угнетает всех остальных мощью, а не правит справедливо;

2) олигархию как главенство немногих, которые подавляют плебс ради обогащения, отличаясь от тирана только количеством;

3) демократию  засилье простого народа, подавляющего богатых, когда весь народ выступает как один тиран.

Таким образом, отличительными признаками несправедливых форм являются сужение объема блага и его принципиальное искажение (превращение в свою противоположность) в результате той или иной разновидности угнетения (подавления), противоречащего свободе.

К справедливым Аквинат относит: 1) политию, когда управление осуществляется каким-либо множеством, например  правление множества воинов в городе-государстве (Фома употребляет термин ciυitas, имея в виду, возможно, итальянские городские коммуны или провинции);

2) аристократию  правление немногих, отличающихся превосходными качествами людей;

3) царское правление.

Наиболее совершенной и равным образом скрывающей в себе наибольшие отрицательные возможности является единоличная форма правления. В подтверждение этого тезиса он приводит следующие доводы:

- Eдиновластие связано с концентрацией власти, с ее единством, оно «сильнее», чем другие формы правления; поэтому оно может быть как средством к достижению максимального общественного блага (чем более едино правительство при справедливом правлении, тем более приносит пользы), так и представлять из себя максимальное зло для общества. Вот почему монархия лучше, чем аристократия, последняя лучше, чем полития; для несправедливого правления верно обратное: лучше, чтобы это было правление многих, так как оно слабее и правящие мешают друг другу

Отсюда вывод: лучшие и худшие начала заключаются в монархии.

Вывод Фомы Аквинского: если не существует абсолютно совершенной организации власти в рамках земных форм правления, то власть светская должна быть дополнена надстраиваемой над нею властью духовной. Только духовная власть обладает подлинным суверенитетом.

Цитата:Аквинат утверждает: «... люди объединяются затем, чтобы хорошо жить вместе…(Их) цель  посредством добродетельной жизни достичь небесного блаженства. ... Привести к этой цели  назначение не земной, а божественной власти. Такого рода власть принадлежит… Господу нашему Иисусу Христу. ...

Итак…поскольку духовное отделено от земного, вручено не земным правителям, а священникам и особенно высшему священнику …наместнику Христа папе римскому, (постольку) все цари христианского мира должны подчиняться (ему), как самому Господу Иисусу Христу»

Фома Аквинский. О правлении государей I, 14.

ТРЕНИРОВОЧНЫЕ ЗАДАНИЯ