2. В. Учение о вечном законе и идеальном правителе

Как достичь устойчивости государства, гражданского согласия и справедливости как основ такой устойчивости? Ведь государство устроено так, чтобы быть вечным. Цицерон формулирует концепцию, увязывающую политическую доблесть и небесную справедливость, вечный закон.

Суть: Долг, нравственный императив в политике определен общим для всех естественным законом, который, превосходя масштаб гражданского права, является носителем высшей справедливости. Он заключает в себе запрет на то, чтобы какая бы то ни было вещь принадлежала кому-либо, кроме людей, умеющих с ней обращаться и пользоваться. Закон есть заложенный в природе высший разум, велящий нам совершать то, что следует совершать, и запрещающий противоположное.

Закон – это главная связь между людьми и богом: «Так как лучше разума нет ничего и он присущ и человеку и божеству, то первая связь между человеком и божеством – в разуме.»

Небесная справедливость или вечный закон является необходимым ориентиром в практической политической деятельности (именно в силу отсутствия справедливости на земле).Небесная вечность неизменного закона утверждается через гражданскую доблесть в государстве как «общем достоянии».

Образец гражданской добродетели являет идеальный правитель, у Цицерона – принцепс (первейший из граждан). Цицерон утверждает, что «все успехи римлян – результат деятельности выдающихся граждан»:

Если каждая в отдельности форма правления, даже правильная, несовершенна (что приводит к их деградации и круговоротам перемен в судьбе государства), то необходимо предупредить и подчинить себе ход истории. Нужен спаситель отечества, восстанавливающий своей властью единство общества, и нравственный реформатор, восстанавливающий на основе собственного авторитета справедливость.

NB!

Идеальный правитель обладает следующими доблестями – ТРЕНИРОВОЧНЫЕ ЗАДАНИЯ – 3

Черты идеального правителя Цицерон обнаруживает у Цезаря и Катона.

Задачи принцепса:

- правит прежде всего силой морального авторитета, не навязывая согражданам законов, которым сам не станет подчиняться;

-свою собственную жизнь он представляет как закон  и тем самым предохраняет государство от смуты ;

- он предвидит угрозу кругов и круговоротов перемен в государстве и, находясь у кормила государства, направляет его бег и удерживает в своей власти;

- он  тот гражданин, который своим империем и страхом перед карой по закону заставляет людей делать то, к чему философы своею речью могут склонить только немногих;

- государство стоит прочно, пока все оказывают почет первенствующему человеку .

Учение Цицерона о государстве следует дополнить стоическим учением о вечном законе и небесной справедливости.

Тренировочные задания.

2. В. Стоицизм: основные черты и понятия

Видеоматериалы

Тема 6. Ранние христианские учения.

1. Раннее христианство: возникновение, содержание, этапы развития.

2. Учение Аврелия Августина. Работа « О граде Божьем».

1 в. Основатель христианской религии – Иисус Христос. ( I век). В его личности присутствует неслитно и нераздельно как Божественная, так и человеческая природа, это воплотившийся в человека Бог. Символ веры – основные положения.

Участие Бога в спасении человечества не отменяет и не ограничивает человеческую свободу. Христианство провозгласило идею синергии – содействия, сотрудничества человека и Бога в деле спасения мира и человека. Бог – не только Создатель духовного и физического миров, но и источник нравственного закона – Законодателем, и высшей моральной инстанцией – Судьёй. Если у античных мыслителей добродетель означала способность человека к исполнению определённых функций, то в христианстве добродетель – следование христианским заповедям. Через любовь к Богу достигается свобода (от греха), любовь к себе приводит к порабощению греху – к несвободе, рабству у собственных страстей.

Этапы ранних христианских учений:

1. Патристика (лат. Patres – отцы) – направление христанской мысли периода единства церкви -2-7 в.в.-, связанное с деятельностью раннехристианских авторов (отцов церкви) – Евсевий Кесарийский («Церковная история»), Иоанн Златоуст, Аврелий Августин.

2. Схоластика ( греч. Schola школа, учёная беседа) –возникла после разделения церкви на Западную и Восточную в 1054 г. Создана главным образом трудами профессоров европейских университетов. Это католическая философия, отличительной особенностью которой является обоснование веры средствами человеческого разума (Фома Аквинский).

2 в. Аврелий Августин (354-430) – жил в то время, когда античный языческий мир уходил в прошлое, а на смену ему шёл мир христианский. Рождалось новое миропонимание, а вместе с ним – иной взгляд на сущность политики и права. Августин занимает особое место, по глубине мыли он равен античным писателям. У него около сотни произведений, главное из которых – «О граде Божьем».Земная история начинается с грехопадения Адама и Евы, а завершается Страшным Судом.

Концепция «двух градов»

Аврелий отрицает античную идею исторического кругооброта. Мир устроен совершенно иначе. Он – творение Бога и Богом управляется. История едина, она имеет своё начало, цель и закономерный характер движения к этой цели. Это идея поступательного исторического развития. Августин представляет историю по аналогии с 6 днями творения «… Первый век, как бы первый день творения простирается от Адама до потопа…, второй от потопа до Авраама, … третий – от Авраама до Давида, четвёртый-от Давида до переселения в Вавилон, пятый -от переселения в Вавилон до рождества Христова. - Теперь идёт 6 день, это наша современность. Впереди – Страшный Суд. Тогда каждому воздастся по заслугам: грешникам – вечные мучения, праведникам – вечное блаженство.

Но не следует терпеливо ждать. Несмотря на провидение Божье, человек наделён свободной волей. Он свободен в выборе образа жизни: жить по человеку или жить по Богу. Так образуются 2 разряда людей = 2 града= 2 общества, из которых одному предназначено вечно царствовать с Богом, а другому – подвергнуться вечному наказанию с дьяволом. Вся история вплоть до Страшного суда представляет борьбу этих двух градов- земного и Божьего.

Такой концепции нет в античной философии. Она появляется только в христианских учениях. Критерий, отделяющий один град от другого – любовь: любовь к Богу с одной стороны и любовь к себе – с другой. В Божьем граде и руководители, и подчинённые по любви служат взаимно друг другу; в земном господствует похоть властвования.

Возникновение двух градов относится к ветхозаветным временам. Сыновья Адама и Евы олицетворяют их. Каин, убивший брата, основал земной град. Авель же видимого града не создал, ибо его град на небе, а на земле он лишь странник. От братьев пошли соответствующие поколения людей: любящие себя и любящие бога. Град Божий, странствующий на земле и часто гонимый, неминуемо победит.

Т.О., во-1, противостояние градов носит не политический, а моральный характер; во – 2, в реальной жизни они взаимопроникают друг в друга, сосуществуют до того момента, когда добро победит зло. Но как жить на земле в ожидании Страшного Суда, ведь ни один, даже глубоко верующий человек не может быть уверен, к какому граду он принадлежит? Это знает только Бог. Как в этом случае относиться к земным институтам и что они собой представляют?

Учение о власти и государстве.

В политической жизни проявляются эгоизм и злоба человеческая, жажда господствовать. Причина –«… каждый ищет своей пользы и удовлетворения своим желаниям… Общество разделяется само против себя, и часть, которая пересиливает, угнетает другую». Вывод: земные царства основаны на насилии одной части людей (властвующей) над другой (порабощённой), они чужды справедливости. «…при отсутствии справедливости что такое государства, как ни большие разбойничьи шайки; так как и сами разбойничьи шайки что такое, как ни государства в миниатюре?» Когда такая шайка разрастается, захватывает области и основывает оседлые жилища, тогда она принимает название государства.

Но Августин, епископ Гиббонский, религиозный и общественный деятель, находился в постоянном контакте со светскими властями, и не собирался смириться с тем, что государство есть прибежище пороков. Он оправдывает государство.

Когда Бог создал человека, он отдал под его власть весь животный мир. Человеку же не было свойственно властвовать над человеком. Необходимость власть объясняется грехами человеческими. Грех – причина рабства и власти человека над человеком. Но именно греховность человеческая позволяет оправдать власть и говорить о её справедливости.

Человек Августина, также как человек Аристотеля и Цицерона – существо социальное. Он вступает в различные отношения с людьми – в семье, городе, государстве. Принудительная власть проявляет себя уже в семье, а семья – это как бы начало государства.

Предназначение власти – подавить проявления человеческой порочности. Для этого надо создать порядок, основанный на согласии и справедливости. Справедливость означает воздаяние каждому своего. В этом смысле она существует и в земном государстве, которое есть порядок власти и подчинения, основанный на согласии граждан. Т.О., земное государство, как любое творение Бога, имеет отношение к справедливости. Оно обеспечивает блага, первейшим из которых является мир. Этот мир позволяет людям пользоваться всеми остальными земными благами, включая собственность. Любое государство, даже языческое, лучше, чем его отсутствие.

Но ведь власть нередко находится у людей порочных. К власти должны приходить христиане, только они могут стать идеальными правителями (пример – император Константин, при котором прекратились гонения на христиан. Они всегда помнят, что они люди, используют наказания как необходимые средства сохранения государства, а не для удовлетворения своей ненависти, правятиз любви к людям, чтут Бога. Граждане небесного Града в любом случае соблюдают законы земных государств, если они не противоречат их религиозным убеждениям.

Августин поставил вопросы, на которые и сегодня многие ищут ответы. Как верующему человеку относится к светской власти? Как взаимосвязаны и должны взаимодействовать церковь и государство? Его ответ – стремиться к небесному, но не пренебрегать земным; служить Богу и исполнять долг гражданина.