Тема 22

ПРАВОВЫЕ СИСТЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ

Данная тема является заключительной в курсе теории государ­ства и права, читаемом в Юридическом институте Иркутского госу­дарственного университета. В ней мы рассмотрим различные пра­вовые системы современного мира. Правовые системы, сущест­вующие практически в каждом государстве, обладают своими, только им присущими чертами. В то же время правовым системам отдельных государств присущи какие-то общие черты, что позволяет объединять их в правовые семьи, которые тоже называют правовы­ми системами. В современном мире насчитывается несколько таких правовых систем. О них и пойдет речь в настоящей теме. Но пред­варительно мы рассмотрим общее понятие правовой системы и ее структуру, а также поговорим о национальных правовых системах, правовых семьях и типах права. Вследствие этого предметом наше­го разговора станут следующие вопросы: 1. Понятие и структура правовой системы: 2. Национальные правовые системы, правовые семьи и типы права; 3. Романо-германская правовая система; 4. Англосаксонская правовая система; 5. Мусульманская правовая система.

1. Понятие и структура правовой системы. В отече­ственной теории государства и права понятие «правовая систе­ма» как научная категория стало фигурировать с 80-х гг. про­шлого столетия. Введение данной категории в научный оборот было обусловлено несколькими причинами. Как утверждалось в литературе тех лет, во-первых, она позволяет дать целостное на­учное видение правовых явлении в их взаимосвязях и единстве. Во-вторых, может быть использована для характеристики права и связанных с ним правовых явлений каждой отдельно взятой страны, т. е. для характеристики национальной правовой систе­мы. В-третьих, с ее помощью можно охарактеризовать национальные правовые системы, обладающие родственными призна­ками, т. е. правовые семьи.

В современной юридической литературе, равно как и в ли­тературе прошлых лет, мы не встретим однозначного понимания правовой системы. Ее трактуют либо широко, либо узко. Со­гласно широкой трактовке, которой придерживаются многие ис­следователи и которая представляется более предпочтительной, под правовой системой понимаются взятые в единстве и взаи­мосвязи все правовые явления общества. Это и само позитив­ное право, и правосознание, и правовая культура, и правотворче­ство, и правоприменительная деятельность, и законность, и пра­вопорядок, и все остальные правовые явления общественной жизни. Все вместе они образуют определенную систему, посколь­ку находятся в единстве и так или иначе связаны между собой. При узкой трактовке понятием «правовая система» охватываются не вес, а лишь некоторые правовые явления. Это позитивное пра­во, господствующая в обществе правовая идеология и юридиче­ская практика. Прежде в литературе можно было встретить и дру­гие узкие трактовки правовой системы, когда под правовой систе­мой понимались либо система права, либо система законодательства. И в настоящее время некоторые авторы исходят из того, что система права и правовая система 4%то в принципе одно и то же. Как считает, например, В. С. Нерсесянц, в результа­те русского перевода работы известного французского ученого Р. Давида «Основные правовые системы современности» слова «система права» переведены в виде «правовой системы», вследст­вие чего многие авторы стали толковать «систему права» и «пра­вовую систему» в качестве различных правовых категорий, рас­сматривая «правовую систему» как некое более широкое правовое явление, чем традиционное понятие «система права»'. Между тем большинство исследователей исходит в настоящее время все-таки из того, что правовую систему не следует отождествлять с систе­мой права, хотя эти понятия в отечественной теории государства и права долгое время рассматривались как идентичные. Термин «система права» характеризует, как уже говорилось в теме 7, само позитивное право как систему и раскрывает его внутреннее строе­ние. В понятии же «правовая система» отражается не только пози­тивное право, но и все другие правовые явления общества, как находящиеся в единстве и взаимосвязи. Поэтому понятие «право­вая система» значительно шире, чем понятие «система права», поскольку охватывает практически все правовые явления общест­ва, включая и само позитивное право.

Поскольку правовая система является системой, она, как и всякая система, имеет свою структуру, т. е. внутреннее строение. Вопрос о структуре правовой системы не имеет в отечественной теории государства и права единообразного решения. Так, сто­ронники узкой трактовки правовой системы выделяют в ее структуре такие элементы, как позитивное право, господствую­щую правовую идеологию и юридическую практику, так как именно эти правовые явления и образуют, по их мнению, право­вую систему общества. Иначе рассматривают структуру право­вой системы сторонники широкой ее трактовки. Как правило, они выделяют большее число элементов, но их точки зрения в этом вопросе не совпадают. Не вдаваясь в анализ тех или иных взглядов относительно структуры правовой системы, считаю возможным выделить в правовой системе общества три подсис­темы, которыми, как представляется, можно охватить все право­вые явления общества: это нормативно-регулятивная, интел­лектуально-идеологическая и организационно-деятельностная подсистемы.

В нормативно-регулятивную подсистему входят: нормы права, в своем единстве составляющие позитивное право; источ­ники права, включая законодательство; индивидуальные право­вые предписания; индивидуальные правовые акты (индивиду­альные правовые договоры и акты применения права), акты тол­кования права. Данная подсистема является центральной, составляющей основу правовой системы общества. К интеллек­туально-идеологической подсистеме относятся: правосознание, правовая культура, юридическая наука, юридическое образова­ние, правовое воспитание. Организационно-деятельностную подсистему составляют: субъекты права и правоотношений, са­ми правоотношения, правотворчество, реализация и применение права, толкование права, правовое поведение, юридическая от­ветственность, законность, правопорядок.

2. Национальные правовые системы, правовые семьи и типы права. Каждое государство имеет не только собственное право, но и собственную правовую систему. Право­вую систему каждого отдельно взятого государства принято именовать национальной правовой системой. В современном мире насчитывается около двухсот правовых систем, т. е. ровно столько, сколько государств. Каждая национальная правовая система по-своему оригинальна, специфична, имеет свои непо­вторимые черты, так как в ней отражаются социально-экономические, политические, культурные и иные особенности общества, страны, в которой существует и функционирует дан­ная правовая система. Вместе с тем правовые системы различ­ных государств могут иметь определенные общие черты, что по­зволяет объединять их в отдельные группы. Такие группы пра­вовых систем принято именовать правовыми семьями. В научной литературе нет единых критериев для выделения тех или иных правовых семей. За основу могут приниматься идеоло­гические, юридические, этические, экономические, религиозные, географические и другие критерии. Однако чаще всего во вни­мание принимаются общность источников, структуры и истори­ческого пути формирования права. Вследствие этого под право­вой семьей многие понимают совокупность национальных правовых систем, обладающих общностью источников, структуры и исторического пути формирования нрава.

Исходя из общности источников, структуры и историческо­го пути формирования права, а также некоторых других крите­риев, различные исследователи выделяют разное число правовых семей. Так, известный французский ученый, один из крупней­ших исследователей в области компаративистики (сравнительно­го правоведения) Р. Давид выделял три правовых семьи: романо-германскую, англосаксонскую и социалистическую, к которым, по его мнению, примыкает остальной юридический мир под названием «религиозные и градационные системы»¹. Германские исследователи К. Цвайгерт и X. Кетц, исходя из такого критерия, как «правовой стиль», который складывается из нескольких фак­торов (происхождения и эволюции правовой семьи, своеобразия юридического мышления, специфики правовых институтов, природы источников права и способов их толкования, идеоло­гии), различает семь правовых семей (по терминологии авторов — «правовых кругов»): романскую, германскую, скандинавскую, англо-американскую, социалистическую, исламскую и индус­скую". Нет единства мнений и среди российских исследователей. Не вдаваясь в подробности, представляется возможным выде­лить в современном мире четыре основных правовых семьи: романо-германскуго, англосаксонскую, религиозно-традици­онную и социалистическую. В свою очередь, в рамках романо-германской правовой семьи можно выделить такие правовые се­мьи (подсемьи), как романскую, германскую, скандинавскую, славянскую и латиноамериканскую, а в рамках религиозно-традиционной - религиозную, к которой относятся мусульман­ская, индусская и иудейская правовые системы, и традиционную. В дальнейшем более подробно мы остановимся только на романо-германской, англосаксонской и мусульманской правовых системах и рассмотрим исторические пути их формирования, структуру и источники.

С понятием «правовая семья» известным образом связано и такое понятие, как «тип права». В советской теории государства и права правовые семьи принято было выделять в рамках типов права, которые именовались историческими типами права. Так, в рамках буржуазного типа права выделялись романо-германская и англосаксонская правовые семьи, а в рамках социалистическо­го типа права - советская правовая семья, правовая семья стран народной демократии и правовая система республики Куба, ко­торая считалась самостоятельной правовой семьей, несмотря на то, что была представлена в единственном числе. В настоящее время соотношение между типами права и правовыми семьями рассматривается несколько иначе. Обусловлено это тем, что ти­пология права, которая имела место в советской теории государ­ства и права, носила односторонний характер, поскольку осно­вывалась лишь на одном критерии - способе производства мате­риальных благ. Современная же российская теория государства и права исходит из множественности критериев типологии права и возможности использования разных подходов.

Прежде всего, в типологии права, как и в типологии госу­дарства, используется формационный подход, разработанный, как известно, советской теорией государства и права. Согласно этому подходу выделяются рабовладельческий, феодальный, буржуазный (капиталистический) и социалистический типы пра­ва, каждый из которых существует в рамках соответствующей общественно-экономической формации и обусловлен опреде­ленным способом производства материальных благ. В современ­ной теории государства и права отдельные авторы наряду с на­званными типами права выделяют также восточный тип права, рассматривая его в качестве исторически первого типа права.

По мнению О. Э. Лейста, «типизация права по формациям уязвима тем, что описывает более черты того общества, в кото­ром действует право, чем качества самого права, действующего в том или ином обществе»¹. В этой связи автор считает, что «дей­ствительная типизация правовых систем — это не их перечень с добавлением наименований общественно-экономических фор­маций, а исследование качеств этих правовых систем в их обу­словленности особенностями обществ»². Исходя из качествен­ных особенностей права той или иной общественно-экономической формации, О. Э. Лейст выделяет три тина (исто­рических типа) права: сословное право, формальное право и социальное право.

Сословное право соответствовало, как считает О. Э. Лейст, азиатскому способу производства, рабовладельческому и феодальнему обществам. Оно отражало и закрепляло структуру об­ществ, состоявших из классов-сословий, и выступало как прано-привилегия, по содержанию разное для разных сословий, а не­редко - и для социальных групп внутри сословий.

Формальное (абстрактно равное) право - это право буржу­азного общества. Оно является правом всеобщего равенства, формальных прав и абстрактной свободы и качественно отлича­ется от сословного права. С приходом формального права отме­няются сословные привилегии, учреждается равенство всех лю­дей перед законом, закладываются основы гражданского обще­ства.

Социальное право - это право, которое возникает в XX в. Оно сохраняет общечеловеческие ценности равного права, но преодолевает формализм буржуазного права при помощи обще­государственной системы гарантий, особенно льгот и правовых преимуществ для социально обездоленных слоев общества. «Со­циальные и демократические движения новейшего времени, — пишет О. Э. Лейст, - достигли заметных успехов в переходе от существовавшей долгие века системы привилегий господствую­щих высших сословий за счет низших к системам льгот и приви­легий для низших слоев общества за счет имущих классов» .

В современной отечественной теории государства и права используется также типология права, в основе которой лежит типология правовых систем. При таком подходе каждая право­вая семья, выделяемая в процессе типологии правовых систем, рассматривается и как соответствующий тип права. Поэтому вы­деленные выше в качестве основных романо-германская, англо­саксонская, религиозно-традиционная и социалистическая пра­вовые семьи могут рассматриваться и как соответствующие ти­пы права.

3. Романо-германская правовая система. Романо-германская правовая система (семья) возникла в XIII в. (по от­дельным источникам - в ХП-ХШ вв.) в странах континенталь­ной Европы. Вследствие этого данную правовую систему нередко называют также континентальной правовой системой. Своим появлением романо-германская правовая система обязана евро­пейским университетам, поскольку сложилась «на основе изуче­ния римского права в итальянских, французских и германских университетах, создавших в XII—XVI вв. на базе Свода законов Юстиниана общую для многих европейских стран юридическую науку»¹.

По мнению известного французского ученого Р. Давида романо-германская правовая система в своем развитии прошла три периода; период становления, период рецепции римского нрава и период усиленного развития и кодификации законода­тельства².

Первый период, который предшествовал возникновению романо-германской правовой системы, характеризуется господ­ством обычного права. После распада Римской империи на ее бывшей территории определенное время еще продолжало дейст­вовать римское право (Кодекс, Дигесты, Институции Юстиниана и некоторые другие источники). Однако римские компиляции оказались слишком сложными для варваров. Начиная с VI в., большинство германских племен уже имело свои законы («зако­ны варваров»). Процесс создания этих законов продолжался до XII в., охватывая различные нордические и славяйбкие племена. Однако «законы варваров» регулировали незначительную часть общественных отношений и были весьма разрозненными. Не было их единого собрания, не предпринимались даже попытки их систематизации и комплексного обобщения. Право в этот пе­риод существовало лишь формально. Реальное его господство прекратилось, а сама идея права была отброшена.

Второй период связан с рецепцией римского права и его дальнейшим совершенствованием. К XIII в. в Европе сформиро­вался ряд предпосылок рецепции римского права и становления романо-германской правовой системы. Прежде всего, это эконо­мические предпосылки. Развитие торговли, ремесел, рыночных

отношений, рост городов потребовали иной системы норматив­но-правового регулирования, которая в отличие от феодального права основывалась бы на формальном равенстве и независимо­сти участников рыночных отношений. Такой системой, отве­чающей данным идеям, оказалось римское право. Определенную роль в становлении романо-германской правовой системы сыг­рало и городское право, которое возникло в результате развития торговли, ремесел, росте городов и основу которого составляли городские статуты и хартии, состоящие из местных обычаев.

Немаловажную роль сыграли и социально-культурные предпосылки. Как известно, ХШ-ХГУ вв. - начало эпохи Возро­ждения. Возрождение, символизировавшее собой обращение к культурному наследию античности, проявлялось в разных облас­тях: образовании, искусстве, культуре, юриспруденции. Новое общество осознало необходимость права и начало понимать, что только право способно обеспечить порядок. Развитие образова­ния, искусства, культуры подготовили почву для восприятия римских юридических концепций, взглядов, конструкций, поня­тий. Важнейшую роль в этом процессе сыграли европейские университеты и, прежде всего, Болонский университет в Италии. Изучение права в университетах прошло процесс смены одних школ другими. Самыми значительными из них, оказавшими влияние на формирование романо-германской правовой систе­мы, были школа глоссаторов, школа постглоссаторов и школа естественного права.

Важной предпосылкой рецепции римского права явилось также благословение христианской церкви и появление канони­ческого права. На протяжении многих веков церковь негативно относилась к римскому праву, но благодаря авторитету Фомы Аквинского такое отношение к римскому праву было преодоле­но. В ХП-ХШ вв. окончательно сформировалось каноническое право. Оно использовало исходные положения римского частно­го права, нередко прямо их заимствуя (нормы о владении, насле­довании по завещанию, о распоряжении недвижимостью и др.). Каноническое право изучалось в европейских университетах на­ряду с римским правом и тоже оказало большое влияние на фор­мирование романо-германской правовой системы.

Третий период - период усиленного развития и кодифика­ции европейского законодательства — связан с формированием национальных правовых систем. Начиная с XIX в., во Франции, в Германии, Швейцарии и других странах Европы вначале появ­ляются гражданские, а затем и другие кодексы. Например, во Франции за довольно короткий период (с 1804 по 1810 гг.) были приняты Гражданский, Гражданский процессуальный. Торговый, Уголовно-процессуальный и Уголовный кодексы.

Возникнув и сформировавшись в странах континентальной Европы, романо-германская правовая система распространилась затем на многие другие страны и континенты. Распространение романо-германской правовой системы проходило двумя путями: путем колонизации и путем добровольной рецепции. Так, в стра­нах латинской Америки и ряде африканских стран романо-германская правовая система утвердилась в результате колони­зации, а в России, Турции и некоторых других странах - в ре­зультате добровольной рецепции.

Теперь поговорим о структуре, т. е. внутреннем строении, романо-германского права и выясним наиболее характерные его особенности.

Первое, что необходимо здесь отметить, так это четкое де­ление романо-германского права на публичное и частное. Такое четкое деление права присуще по сути дела только романо-германской правовой системе. Ни в англосаксонской, ни в му­сульманской правовой системе такой четкости деления права на частное и публичное мы не находим. Если в англосаксонском праве имеет место деление на общее право и право справедливо­сти, которое не совсем адекватно отражает деление романо-германского права на публичное и частное, то в мусульманском праве преобладает в основновном частное право.

Деление романо-германского права на публичное и частное идет от римского права, поскольку в основе романо-германской правовой системы лежит римское право, и романо-германская правовая система явилась результатом его рецепции. Именно в римском праве право впервые было разделено на публичное и частное. Правда, такое деление носило по большей части декла­ративный характер, поскольку публичное право как таковое сформировалось лишь в процессе развития романо-германской правовой системы.

Друтая характерная особенность структуры романо-германского права состоит в четком делении права на институты и отрасли. Хотя в национальных правовых системах этой право­вой семьи имеются некоторые особенности, в целом наблюдает­ся сходство во многих институтах и отраслях как публичного, так и частного права. В рамках данной правовой семьи обычно выделяются такие отрасли права, как конституционное, админи­стративное, гражданское, уголовное, гражданское процессуаль­ное и уголовно-процессуальное право. В некоторых странах вы­деляются также торговое, коммерческое и некоторые другие от­расли права.

Третья особенность структуры романо-германского права связана с характеристикой правовых норм этой системы. Нормы романо-германского права - это правила поведения общего ха­рактера. Они не создаются судьями, как это имеет место в англо­саксонской правовой системе. Их устанавливают соответствую­щие правотворческие органы. Вместе с тем нормы романо-германского права, как считает Р. Давид, не должны быть слиш­ком общими, так как в этом случае они перестанут быть надеж­ным руководством для практики. В то же время они должны быть настолько обобщенными, чтобы регулировать определен­ный тип отношений, а не применяться подобно судебному реше­нию лишь к конкретной ситуации¹.

Концепция правовой нормы, преобладающая в странах ро-мано-германской правовой системы, обусловливает, по мнению Р. Давида, существование значительно меньшего числа норм, чем в странах англосаксонской правовой системы. Однако эта концепция, отмечает он, делает норму права менее точной, что увеличивает роль судьи в ее толковании и предоставляет ему широкие дискреционные полномочия в ее применении. Кроме того, стремясь укрепить стабильность правопорядка, судебная практика пытается уточнять нормы, сформулированные наибо­лее общим образом, что приводит к созданию так называемых

вторичных норм, т. е. норм, создаваемых судебной практикой. Вследствие этого норма, установленная законодателем. - это не более чем ядро, вокруг которого вращаются вторичные правовые нормы¹.

Что касается источников романо-германского права, то для них характерно следующее. На первом месте здесь стоит норма­тивный правовой акт и, прежде всего, закон. При этом соблю­дается строгая иерархия нормативных правовых актов. Верхнюю позицию занимают конституция и конституционные законы, да­лее идут обыкновенные законы, среди которых ведущую роль играют кодифицированные законы, и затем сообразно юридиче­ской силе — подзаконные нормативные акты. На втором месте находятся международные договоры, которые, как правило, обладают верховенством по сравнению с внутренними законами. Этот принцип закреплен в конституциях таких стран, как Нидер­ланды, Россия, Франция, ФРГ и многих других. К источникам романо-германского права относятся также правовые обычаи, которые имеют некоторое распространение в области торговли, судебная и административная практика, общие принципы. Судебная и адмшистративная практика, хотя и не является основным источником права, играет далеко не последнюю роль. Во многих странах романо-германской правовой системы (Франция, ФРГ, Испании. Италия, Швей­цария, Турция) издаются официальные сборники судебной практики, на которые опираются судьи при решении конкретных дел. Судебный пре­цедент использовать не обязательно, но существуют и обязательные пре­цеденты (например, решения конституционных и верховных судов в ФРГ, Аргентине, Швейцарии). В течение длительного времени основным источником романо-германского права была правовая доктрина. Одна­ко с победой идей демократии и кодификации первенство доктрины бы­ло, по выражению Р. Давида, заменено первенством закона, и доктрина стала играть роль лишь косвенного источника права². Что касается общих принципов, то к ним относят принципы как предусмотренные, так и не предусмотренные законом. К принципам, не преду­смотренным законом, обычно относят моральные принципы.

4. Англосаксонская правовая система. Англосаксон­ская правовая система в отличие от романо-германской возникла несколько раньше - в XI веке. Ее возникновение и формирова­ние связано с историей английского права, поскольку вплоть до XVIII в. история англосаксонского права - это история англий­ского права. По мнению Р. Давида, в истории английского права можно выделить четыре основных периода: период англосаксон­ского права, период становления общего права, период расцвета общего права и его соперничества с правом справедливости и период развития и систематизации законодательства¹.

Первый период - период англосаксонского права (с V в. до 1066 г.) - характеризуется наличием многочисленных законов и обычаев варварских племен германского происхождения (анг­лов, саксов, датчан и др.). Римское господство, длившееся в Анг­лии четыре столетия (от императора Клавдия до начала V в.), не оказало какого-либо заметного влияния на право Англии. После прекращения римского господства обосновавшиеся в Англии варварские племена не имели общего для всех права. В стране действовали не связанные между собой в единую систему сугубо местные, локальные обычаи. После обращения Англии в христи­анство (596 г.) составлявшиеся в ней законы, такие, как Правда Этельберта (около 600 г.), Правда Инэ (около 690 г.), Правда ко­роля Альфреда (около 890 г.), Законы Этельстана (первая поло­вина X в.), регулировали очень ограниченный крут обществен­ных отношений. В 1017 г. датский король Кнут (Канут), захва­тивший Британию, издал общие для всего государства законы. Тем не менее, действующее право по-прежнему оставалось сугу­бо местным.

Второй период - период становления общего права - начи­нается с 1066 г., с нормандского завоевания Англии Вильгель­мом 1 Завоевателем, и длится до 1485 г., до установления дина­стии Тюдоров. После нормандского завоевания в стране продолжали действовать старые англосаксонские обычаи, поскольку Вильгельм Завоеватель и его преемники неоднократно подтвер­ждали, что будут соблюдать старые «добрые» законы и обычаи. И надо заметить, что английские юристы и судьи до сих пор упоминают и даже применяют тот или иной закон англосаксон­ской эпохи. Вместе с тем нормандское завоевание Англии оказа­ло серьезное влияние на развитие английского права. В стране установилась сильная централизованная власть короля, и одним из направлений ее усиления стало расширение юрисдикции ко­ролевских судов. Во второй половине XII в. в Англии возникает институт разъездных судей, которые при разрешении дел на мес­тах руководствовались законодательными актами королей, мест­ными обычаями и практикой местных судов. По возвращении в свою резиденцию они обобщали судебную практику и на ее ос­нове вырабатывали общие нормы права, которыми руководство­вались королевские суды при рассмотрении дел как в центре, так и во время выездов на места. Так постепенно усилиями королев­ских судов было создано так называемое «обшее право» (Сотп-топ Ьа\у). С середины XIII и до середины XIV вв. зарождается основной принцип общего права: решение вышестоящего суда является обязательным при рассмотрении аналогичного дела этим же или нижестоящим судом. Позднее этот принцип полу­чит название судебного прецедента.

Третий период — период расцвета общего права и его сопер­ничества с правом справедливости - начался с 1485 г. и про­длился до 1832 г. В этот период наряду с общим правом сформи­ровалось и так называемое право справедливости. Начиная с XIV в., частные лица, не имея возможности добиться решения в коро­левских судах или будучи недовольными решением, вынесен­ным по их делу, обращались к королю и просили его из милости решить их дело «по совести», «по справедливости». Такое обра­щение обычно проходило через лорд-канцлера, который являлся духовником и исповедником короля. Лорд-канцлер передавал, если считал целесообразным, жалобу королю и тот ставил ее на рассмотрение в своем совете. Со временем обращение к королю приняло общий характер и превратилось в обычное обжалование решений судов и даже в способ полностью или частично обойти королевские суды. В XV в. лорд-канцлер становится все более и более автономным судьей, единолично решающим дела от име­ни короля и совета, делегировавших ему эти полномочия. Появ­ляется суд канцлера («суд справедливости»), а сам канцлер пере­стает быть духовником и исповедником короля и превращается в настоящего судью. Судопроизводство осуществлялось канцле­ром единолично и в письменной форме, однако в отличие от ко­ролевских судов без тех процедур, которые предусматривало общее право. Лорд-канцлер при вынесении решений руководствовался не нормами права, а своей совестью, т. е. внутренним убеждением. Вместе с тем при вынесении ре­шений канцлеры опирались также на принципы римского и ка­нонического права. Так появилось право справедливости, кото­рое было более гибким и более подвижным, чем обшее право. Формально оно дополняло общее право и восполняло его пробе­лы, однако к XVII в. оно получило такое развитие и влияние, что стало угрожать существованию общего права. Конфликт, воз­никший между общим правом и правом справедливости, привел в начале XVII в. к соглашению, согласно которому юрисдикция лорд-канцлера продолжает существовать, но она не должна рас­ширяться за счет судов общего права и канцлерский суд будет осуществлять юрисдикцию не произвольно, а в соответствии с прецедентами права справедливости. Кроме того, с 162! г. был разрешен контроль палаты лордов за решениями суда канцлера. Так возник дуализм английского права, который сохранился до наших дней и стал одной из характерных черт англосаксонской правовой системы.

Четвертый период - период развития и систематизации за­конодательства - имеет точкой отсчета 1832 г. и продолжается до настоящего времени. В самом начале этого периода были проведены довольно радикальные правовая и судебная реформы. Была проведена огромная работа по расчистке законодательства, освобождению его от архаичных, давно не действующих актов. В ряде областей английского права целые массивы нормативных актов подверглись консолидации. В результате проведенной су­дебной реформы все суды были уравнены в правах. Было ликви­дировано формальное различие между судами общего права и канцлерскими судами справедливости. При этом все суды полу­чили возможность применять нормы как общего права так и нормы права справедливости. В этот же период в результате усиления роли парламента и государственной администрации резко возрастает значение законодательных и административных актов, наблюдается быстрое развитие английской правовой сис­темы в направлении ее сближения с континентальной правовой системой.

Возникнув и сформировавшись в Англии, англосаксонская правовая система, которую называют также системой общего права, получила не менее широкое распространение в мире, чем романо-германская правовая система. Ее распространение осу­ществлялось, как правило, путем колонизации, хотя в отдельных случаях имела место и добровольная ее рецепция. В настоящее время англосаксонская правовая система, кроме Англии, суще­ствует в США, Канаде, Австралии, Новой Зеландии, Индии и ряде других стран. Несмотря на некоторые особенности, англо­саксонская правовая система во всех странах, в которых она ут­вердилась, имеет общую структуру и одинаковые источники.

Для структуры англосаксонского права характерно сле­дующее. Во-первых, англосаксонское право не знает деления на публичное и частное. Это обусловлено, прежде всего, тем, что английская правовая система не восприняла римское право и не рецептировала его. Кроме того, в Англии деление права на пуб­личное и частное издавна не признавали, так как видели в нем отказ от идеи правового государства, согласно которой государ­ство и его органы должны быть подчинены праву. Для англий­ского права, как это видно из истории его формирования, харак­терно деление на общее право и право справедливости. При­чем такое деление сохраняется и в настоящее время и присуще не только английскому праву, а праву всех государств, входящих в англосаксонскую правовую семью.

Во-вторых, в англосаксонском праве, и в первую очередь в английском, отрасли права, особенно материального, выражены не столь четко, как в романо-германской правовой системе. Анг­лосаксонское право — это право процессуалистов и практиков. До XIX в. в Англии главным для юриста было уметь найти форму иска, позволявшую обратиться в Королевский суд и избежать тех. препятствий, которые предусматривала формальная процедура. Поэтому процессуальные вопросы выдвигались для английских юристов на первый план. За последнее столетие английская су­дебная процедура значительно упростилась, однако по-прежнему ей уделяегся первостепенное внимание.

В-третьих, нормы англосаксонского права известным обра­зом отличаются от норм романо-германского права. В англосак­сонском праве существует два вида правовых норм: законода­тельные и прецедентные. Законодательные нормы англосак­сонского права ничем не отличаются от норм романо-германского права. Так же как и в романо-германском праве -это абстрактные правила поведения общего характера. Преце­дентные же нормы — это судебные решения по конкретному де­лу, точнее, определенная их часть. Английские юристы к преце­дентной норме относят сущность решения (мотивировку реше­ния и юридическое заключение по делу). Все остальное для них является «попутно сказанным». Поскольку английские юристы рассматривают право главным образом как право судебной прак­тики, для них нормы права — это положения, которые берутся из основной части судебных решений. Поэтому даже законодатель­ные нормы английские юристы воспринимают только в том слу­чае, когда они истолкованы судебной практикой.

Отличается англосаксонская правовая система от романо-германской и по своим источникам. Наиболее важным источни­ком англосаксонского права является судебный прецедент. За­родившись в ХШ—XIV вв., правило прецедента, согласно кото­рому английские суды обязаны придерживаться решений, при­нятых их предшественниками, прочно укоренилось лишь с первой половины XIX в. В настоящее время прецеденты в Анг­лии создаются только высшими судебными инстанциями: в ос­новном Палатой лордов, Апелляционным судом и Высоким су­дом. При этом решения, вынесенные Палатой лордов являются обязательными для всех судов; решения, принятые Апелляцион­ным судом, обязательны для всех нижестоящих судов и (кроме уголовного права) для самого этого суда; решения, принятые Высоким судом, обязательны для низших судов. Решения других судов и квазисудебных органов обязательного прецедента не создают и могут служить лишь примером.

Другим источником англосаксонского права является нор­мативный правовой акт (закон, статут). Классическая теория видит в законе второстепенный источник права. Согласно этой теории закон привносит лишь ряд поправок и дополнений к пра­ву, созданному судебной практикой. В нем следует искать не принципы права, а только решения, которые уточняют или под­крепляют принципы, выработанные судебной практикой. В на­стоящее время в связи с бурным развитием законодательства за­кон в англосаксонском праве играет не меньшую роль, чем су­дебная практика, однако в целом оно продолжает оставаться правом судебной практики.

К источникам англосаксонского права относятся также правовой обычай, доктрина и разум. Это вспомогательные ис­точники права, которые применяются в основном при восполне­нии пробелов в действующем праве. Правовой обычай в настоя­щее время имеет очень ограниченное значение. В Англии он мо­жет считаться обязательным только в том случае, если является старинным обычаем (существовавшем до 1189 г.). Это требова­ние, правда, не распространяется на торговые обычаи, которые тоже являются источниками права. Определенную роль как ис­точники права играют доктрина и разум. В Англии некоторые научные труды, написанные судьями (Глэнвиллом, Литлтоном, Коком), имеют огромный авторитет среди судей. Что же касается разума, то общее право в целом считается правом разума, так как формирование общего права всегда было связано с поиском наи­более разумных решений. Это имеет место и в настоящее время.

Несмотря на то, что национальные правовые системы госу­дарств, входящих в англосаксонскую правовую семью, имеют много общего с правовой системой Англии, у них имеются и свои особенности. В этом плане заслуживает внимания право­вая система США, которая отличается от правовой системы Англии большим своеобразием. Это своеобразие выражается в следующем:

во-первых, в федеративном характере права США. Право США помимо деления на общее право и право справедливости имеет деление на федеральное право и право отдельных штатов. В этой связи возникает вопрос: существует ли в США федераль­ное общее право или общим является только право штатов? В 1938 г. Верховный Суд США утвердил принцип, согласно кото­рому федерального общего права не существует. В настоящее время этот принцип твердо укоренился в американском праве. Вместе с тем он не носит абсолютного характера, поскольку фе­деральное общее право признается существующим в сферах, подпадающих под исключительную компетенцию федеральной законодательной власти;

во-вторых, в наличии федеральной Конституции; в-третьих, в дуализме правовой системы. В США наряду с прецедентным правом действует система законодательства, хотя законодательные нормы включаются в правовую систему США лишь после их неоднократного применения и истолкования су­дами;

в-четвертых, в некоторых различиях в отдельных отраслях права. Например, конституционное право США предусматривает контроль судов над конституционностью законов, чего нет в Англии. Отличается от английского и американское процессу­альное право;

в-пятых, в значительной гибкости и маневренности амери­канского права. Это проявляется, прежде всего, в том, что выс­шие суды США (Верховный Суд США и верховные суды шта­тов) не считают себя связанными своими собственными преце­дентами и могут изменить свою практику. Кроме того, каждый штат является суверенным, в связи с чем правило прецедента относится к компетенции штатов лишь в пределах судебной сис­темы соответствующего штата. Иными словами, суды одного штата не обязательно должны ссылаться на судебные решения другого штата, и могут принять собственные решения;

в-шестых, в кодифицированном характере законодательст­ва. Если в Англии основной формой систематизации законода­тельства была и остается консолидация, то в США - это кодифи­кация. Начиная с конца XVIII в. и вплоть до второй половины XX в., в США на уровне отдельных штатов были разработаны и приняты отраслевые кодексы (уголовные, гражданские, гражданские процессуальные и др.). Кодификационная работа прово­дилась и на федеральном уровне. Так, в XX в. был подготовлен и принят федеральный Уголовный кодекс, разработан и одобрен федеральный Свод законов, периодически обновляемый каждые шесть лет, одобрен Торговый кодекс и т. д.

В литературе отмечаются и некоторые другие особенности правовой системы США.

5. Мусульманская правовая система. По сравнению с рассмотренными выше правовыми системами мусульманская правовая система (по-другому - мусульманское право) возникла значительно раньше. Она возникла в VII в. в Арабском Халифате в качестве одного из важнейших компонентов исламской рели­гии. Как отмечается в научных источниках, эта религия содер­жит в себе, во-первых, теологию, которая устанавливает и уточ­няет, во что должен верить и во что не должен верить мусульма­нин, и, во-вторых, предписания верующим, указывающие на то, что они должны и чего не должны делать в своей жизни. Со­вокупность таких предписаний именуется в исламской религии шариатом (в переводе с арабского означает - «путь следова­ния»), который и составляет то, что принято называть мусуль­манским правом.

Вместе с тем мусульманское право можно рассматривать с двух позиций. В широком смысле оно представляет собой еди­ную исламскую систему социально-нормативного регулирова­ния, которая включает как юридические нормы, так и неправо­вые регуляторы, в первую очередь религиозные и нравственные правила поведения, а также обычаи. В узком смысле — это юри­дические правила поведения, которые занимают в данной систе­ме относительно самостоятельное место¹. В этой связи под ша­риатом обычно имеется в виду мусульманское право в широком смысле, а мусульманское право в узком смысле обозначается таким понятием, как «фиюоЛ История мусульманского права начинается с пророка Му­хаммеда (Мухаммада), жившего примерно в 570-632 гг. Мухам­мед от имени Аллаха адресовал некоторые основные правила поведения, нормы верующим мусульманам. Эти нормы форму­лировались им главным образом в проповедях. Другая часть юридически значимых норм сложилась в результате жизнедея­тельности и поведения самого пророка. Позднее и те и другие нормы нашли отражение в первичных источниках мусульман­ской религии и права - Коране и сунне. Поскольку этих норм не доставало для системного регулирования всей совокупности об­щественных отношений, после смерти Мухаммеда его нормо-творческую деятельность продолжили ближайшие сподвижники пророка, «праведные» халифы Абу-Бакр, Омар, Осман и Али. Опираясь на Коран и сунну, они формулировали новые правила поведения, соответствующие, на их взгляд, воле Аллаха и Му­хаммеда. Эти нормы устанавливались либо совместным усмот­рением, либо единолично каждым халифом.

В VIII—X вв. существенное влияние на развитие мусульман­ского права оказали исламские правоведы и мусульманские су­дьи (кади). Их роль в формировании мусульманской правовой системы была настолько значительной, что некоторые исследо­ватели стали определять мусульманское право как право юри­стов. В этот период зарождаются основные ветви (толки) ислама, восполняются правовые пробелы, на основе Корана формулиру­ется множество предписаний. К концу X в. завершился процесс формирования мусульманского права, и оно было канонизировано.

Возникнув в Арабском Халифате, мусульманское право вышло затем далеко за его пределы. Вместе с мусульманской религией нормы шариата получили распространение на террито­рии Передней и Средней Азии, Закавказья, Северной, а также частично Восточной и Западной Африки, ряда стран Южной и Юго-Восточной Азии. Само мусульманское право вобрало в себя многие элементы предшествовавших правовых культур стран Востока, в частности правовые обычаи и традиции, действовав­шие в доисламской Аравии и в завоеванных арабами территориях.

Примерно с середины XI в. мусульманское право перестает быть единым для всех мусульманских стран и становится правом различных правовых школ (толков). Судьи теряют право само­стоятельно ссылаться на Коран и сунну и формулировать на их основе новые нормы. В своих решениях они должны были сле­довать общепризнанным произведениям основателей и круп­нейших исследователей той или иной правовой школы. Наибо­лее известными стали четыре школы суннитов: ханефитская, ма-лекитская, шафеитская и ханбалитская. Кроме суннитских имеются и несуннитские школы, среди которых наиболее из­вестными являются школа зейдитов и шиитская школа. В ре­зультате разделения на школы мусульманское право утратило наднациональный характер и стало национальным.

XIX в. знаменует принципиально новую ступень в развитии мусульманского права. Становление законодательства в качестве самостоятельного источника права привело к постепенному вы­теснению юридической доктрины и снижению ее роли. Со вто­рой половины XIX в. происходит активное заимствование евро­пейского права. Этот процесс привел к тому, что в некоторых странах (например, в Турции) мусульманское право практически было вытеснено, в других (в Алжире, Сирии, Египте) сохрани­лось лишь частично. В тех же странах, где доминируют ислам­ский фундаментализм (Иран, Пакистан, Ливия, Судан, ЙАР), на­блюдается своеобразное возрождение исламском правовой куль­туры и возврат к традиционным исламским ценностям, что влечет за собой расширение сферы действия мусульманского права.

Структура мусульманского права характеризуется, прежде всего, тем, что оно, как и романо-германское право, знает деле­ние па публичное и частное. Правда, это деление в мусульман­ском праве имеет свои особенности, поскольку мусульманское право, как отмечает Р. Л. Сюкияйнен, — это в значительной мере частное право, исторически возникшее из отношений собствен­ности, обмена, личных неимущественных связей¹. Особая и наи­более развитая отрасль частного права - «право личного стату­са», основными институтами которой являются брак, развод, родство, материальное обеспечение семьи, обязанности по вос­питанию детей, завещание, наследование «по закону» и некото­рые другие. К частному праву относится и «гражданское право» (муамалат), регулирующее вопросы собственности, различные виды сделок и их обеспечение, порядок обеспечения обяза­тельств и т. д. Деликтное (уголовное) право объединяет нормы как публичного, так и частного права, граница между которыми достаточно условна. Публично-правовые нормы касаются лишь нескольких наиболее опасных проступков, за совершение кото­рых установлены строго определенные меры наказания. Боль­шинство же других правонарушений считаются частными, по­скольку затрагивают права и интересы отдельных лиц. В отно­шении этих правонарушений судья может избрать санкцию по своему усмотрению. Судебное право, включающее принципы судоустройства и правила процесса, также не относится целиком к публичному или частному праву, поскольку касается структу­ры и деятельности различных по своему характеру органов пра­восудия.

Публично-правовую отрасль в мусульманском праве по су­ти дела составляют только нормы, регулирующие конституци­онные, административные и финансовые отношения. К ней при­мыкает отрасль, нормы которой регулируют международные и некоторые внутригосударственные отношения. Вследствие этого деление мусульманского права на публичное и частное носит в известной мере условный характер. В большинстве случаев вер­тикальные отношения регулировались и продолжают регулиро­ваться не столько нормами мусульманского права, сколько госу­дарственными нормативно-правовыми актами.

Системе мусульманского права и отдельным его отраслям в полной мере присущи характерные черты феодальных правовых систем - партикуляризм, неопределенность и противоречивость содержания при запутанности нормативных источников. Различ­ные школы-толки при общности отправных позиций формули­ровали различные нормы при решении сходных вопросов. Разви­тие мусульманского права не шло по пути формулирования об­щих абстрактных правил поведения, последовательной замены одних норм другими или же придания общеобязательной силы конкретным решениям на основе судебного прецедента. Му­сульманское право в значительной мере носит казуальный ха­рактер и представляет собой совокупность решений крупнейших правоведов по конкретным (действительным или гипотетиче­ским) делам. Со временем оно превратилось в собрание огром­ного множества возникших в различных условиях разнообраз­ных норм, в большинстве случаев формально неопределенных. Неопределенность и противоречивость мусульманского права обусловлена еще и тем, что все выводы какой-либо школы, содержащиеся в канонизированных трудах юристов, призна­ются в равной степени действительными, хотя и могут проти­воречить друг другу. Отмена устаревших норм не допускает­ся, так как нормы мусульманского права являются религиоз­ными нормами.

Для структуры мусульманского права характерно и то, что в нем есть конкретные нормы и нормы-принципы. Последние, по мнению современных исследователей, являются фундаменталь­ной и самой стабильной частью мусульманского права, пригод­ной для всех времен и гарантирующей его соответствие потреб­ностям социального прогресса. Они образуют своего рода «Об­щую часть» мусульманского права, которая рассматривается как исходный пункт при применении любой конкретной правовой нормы.

Сами нормы мусульманского права тоже обладают опреде­ленными особенное 1ями. Если европейские юристы под нормой права понимают установленное законодателем абстрактное пра­вило поведения, а юристы англосаксонской правовой системы -сформулированное судом решение по конкретному делу, ислам­ские правоведы под нормой права понимают правило, адресо­ванное мусульманской общине Аллахом. Это правило основано на религиозных догмах, на вере. Его нельзя изменить, отменить, поправить. Оно бесспорно и абсолютно и должно безусловно исполняться. Нормы мусульманского права отличаются также по содержанию. Они не являются управомочивающими или запре­щающими. Их основу составляет обязанность, долг совершить те или иные поступки.

Теперь рассмотрим источники мусульманского права. Их можно подразделить на две основные группы. Первую группу составляют Коран и сунна, вторую — иджма и кияс (кийяс).

Коран - священная книга ислама. Он является основопола­гающим источником мусульманского права. Согласно общепри­нятой традиции текст Корана был поведан пророку Мухаммеду самим Аллахом через архангела Джебраила - посредника между богом и людьми. Пока пророк был жив, надобности в Коране не было. На все вопросы ответ давал сам Мухаммед. Но после его смерти потребовался четко фиксированный закон, в связи с чем были собраны все записи и сделана их первоначальная сводка. Так появился первый вариант Корана. Параллельно с ним были разработаны еще четыре версии сборников заповедей Аллаха. Затем все они были сведены к единой редакции.

Коран состоит из 114 разных по характеру и объему глав (сур). Наряду с изложением библейских историй здесь можно найти рассуждения о мироздании, об исторических событиях, о порядке развода и т. д. Коран — это своего рода свод знаний, за­поведей и инструкций чуть ли не на все случаи жизни. Много места Коран уделяет основам права, которые закреплены в так называемых «правовых строфах». Мусульманские юристы раз­личают строфы, которые устанавливают личный статус (их 70), строфы, касающиеся гражданского права (тоже 70), строфы уго­ловно-правового характера (30), строфы, регламентирующие су­дебную процедуру (13), конституционные строфы (10), строфы, касающиеся экономики и финансов (10), и, наконец, строфы, от­носящиеся к международному праву (25).

В нормах Корана заметно преобладают общие положения нравственного характера, в связи с чем многие исследователи отмечают, что мусульманское право не уделяет большого вни­мания юридическим тонкостям и деталям. Коран учит мусуль­манина, например, выказывать сострадание слабым и неимущим, честно заниматься предпринимательством, не предлагать взятки судьям, уклонятся от ростовщичества и азартных игр и т. д. Од­нако в Коране не указывается, каковы правовые санкции за на­рушение этих заветов. Даже запреты, которых в Коране очень много и которые распространяются на различные виды челове­ческой деятельности, изложены в самой общей форме.

Принято считать, что Мухаммед стремился не создать новое право в строгом смысле этого слова, ибо только Аллах имеет за­конодательную власть, а научить людей, как поступать в тех или иных жизненных ситуациях, как относиться к тому или иному поступку.

Вторым по значимости источником мусульманского права является сунна. Сунна - это сборник адатов, т. е. традиций, ка­сающихся действий и высказываний Мухаммеда. Она рассказы­вает о бытии и поведении пророка, примером которого должны руководствоваться верующие.

Первоначально единственным источником вероучения и права признавался только Коран. Но со временем обнаружилось, что его предписаний далеко не достаточно для решения возни­кающих юридических вопросов. Тогда стали прибегать к преце­дентам и брать за образец поступки и действия пророка, а также его отдельные высказывания. Так появились сборники хадисов, т. е. преданий о деяниях Мухаммеда, его решениях и заявлениях. Шесть таких сборников и составили сунну.

Вторую группу источников мусульманского права, как уже было отмечено, составляют иджма и кияс.

Иджма - это согласованное заключение древних правове­дов - знатоков ислама - об обязанностях правоверного, полу­чившее значение юридической истины, извлеченной из Корана или сунны. Иджма имеет исключительно большое практическое значение. На сегодня Коран и сунна - это только историческая основа мусульманского права. Судья не должен использовать непосредственно Коран или сунну, так как их окончательное толкование дано в иджме. Нормы права независимо от их проис­хождения подлежат применению только будучи записанными в иджму. К иджме в качестве источника права, дополняющего ша­риат, примыкает фетва - решения и мнения отдельных муфтиев по правовым вопросам.

Кияс - суждения по аналогии. Потребность в них возникает тогда, когда положения Корана, сунны и иджмы не применимы к конкретному случаю и требуют использования аналогии. Однако использование аналогии - явление довольно редкое, поскольку для решения того или иного спора вполне хватает существую­щих норм. В этой связи кияс можно рассматривать только как способ толкования и применения права, и с его помощью нельзя создавать основополагающие нормы права.

К второстепенным источникам мусульманского права отно­сят обычаи и традиции, не противоречащие основам мусуль­манского права, а также государственные законы. Формально мусульманские юристы не числят обычай среди источников пра­ва, но иногда прибегают к нему для дополнения или уточнения применяемого принципа права или правовой нормы. Что же ка­сается закона, то он стал признаваться в качестве источника пра­ва с развитием законодательства. При этом закон не должен про­тиворечить традициям и требованиям ислама и нарушать их.

Говоря о мусульманском праве как самостоятельной право­вой системе, его не следует отождествлять с позитивными пра­вовыми системами мусульманских стран. Как отмечает Р. Давид, «необходимо различать понятия «мусульманское право» и «пра­во мусульманской страны». Как и в христианских странах, граж­данское общество никогда не смешивается в исламе с обществом религиозным. Гражданское общество всегда живет под властью обычаев или законов, которые, безусловно, опирались, в общем, на принципы мусульманского права и отводили им серьезную роль, но могли в то же время... отходить от ортодоксальных по­ложений и входить в противоречие с принципами и нормами ре­лигиозного мусульманского права»¹. К тому же на правовые сис­темы мусульманских стран оказали известное влияние романо-германская и англосаксонская правовые системы, что привело к созданию смешанных правовых систем и так называемой вестернизации права в мусульманских странах.

ОПРЕДЕЛЕНИЯ

основных понятий теории государства

и права, содержащихся в темах 15-22

1. Правотворчество — осуществляемая управомоченными на то субъектами или народом деятельность по установлению, изменению или отмене норм позитивного права, а также санк­ционированию неправовых норм в качестве правовых.

2. Принципы правотворчества - руководящие идеи, нача­ла, на которых основывается правотворческая деятельность.

3. Правотворческая техника - совокупность правил, средств и приемов, которые используются при подготовке, оформлении и опубликовании нормативных правовых актов.

4. Юридическая техника - совокупность правил, средств и приемов, которые используются при подготовке, оформлении, издании и систематизации правовых актов и иных юридических документов.

5. Правоотношения (общие) - урегулированные нормами позитивного права и охраняемые государством конкретные во­левые общественные отношения, участники которых становятся носителями юридических прав и обязанностей.

6. Правоотношение (конкретное) - выраженная в коррес­пондирующих друг другу субъективных юридических правах и обязанностях и обеспеченная государством правовая связь уча­стников общественных отношений, которая устанавливается нормами позитивного права, а также индивидуальными право­выми актами.

7. Субъекты правоотношений - лица, которые являются участниками правоотношений, а значит, носителями корреспон­дирующих друг другу юридических прав и обязанностей.

8. Правосубъектность - признаваемая государством спо­собность липа быть субъектом права и правоотношений.

9. Правоспособность - признаваемая государством способ­ность (возможность) лица иметь предусмотренные нормами по­зитивного права юридические права и обязанности.

10. Дееспособность - признаваемая государством в нормах позитивного права способность (возможность) лица самостоя­тельно вступать в правовые отношения и собственными дейст­виями как осуществлять свои юридические права и обязанности, так и создавать для себя новые.

11. Деликтоспособность — признаваемая государством спо­собность (возможность) лица самостоятельно нести предусмот­ренную ?юрмами позитивного права юридическую ответствен­ность за совершенное противоправное деяние.

12. Субъективное право (в правоотношении) — предусмот­ренная нормами позитивного права или индивидуальными пра­вовыми актами мера возможного (дозволенного) поведения управомоченной стороны.

13. Субъективная юридическая обязанность (в правоот­ношении) - предусмотренная нормами позитивного права или индивидуальными правовыми актами мера должного (необходи­мого) поведения обязанной стороны.

14. Объекты правоотношений - различные социальные блага, по поводу которых возникают конкретные правоотноше­ния и на которые направлены субъективные права и обязанности их участников.

15. Юридические факты - определенные жизненные об­стоятельства, с которыми нормы позитивного права связывают возникновение, изменение или прекращение конкретных право­отношений.

16. Фактический (юридический) состав — совокупность (система) юридических фактов, которая необходима либо для возникновения, либо для изменения, либо для прекращения кон­кретных правоотношений.

17. Реализация права - претворение предписаний пози­тивного права в жизнь посредством правомерного поведения субъектов.

18. Применение права - осуществляемая в установленных законом формах упраномоченными на то субъектами государст­венно-властная деятельность, которая связана с реализацией правовых норм и индивидуальным правовым регулированием.

19. Акт применения права - вынесенный в процессе при­менения права официальный документ, содержащий индивиду­ально-конкретное правовое предписание.

20. Пробел в законодательстве — полная или частичная не­урегулированность нормами позитивного права тех или иных жизненных случаев (общественных отношений), входящих в сферу правового регулирования.

21. Аналогия закона - решение юридического дела на ос­нове правовых норм, регулирующих сходные общественные от­ношения.

22. Аналогия права - решение юридического дела на осно­ве общих принципов и смысла законодательства.

23. Толкование права — деятельность по установлению и объяснению подлинного смысла правовых норм с целью обеспе­чения их надлежащей реализации и дальнейшего совершенство­вания.

24. Акт официального толкования права — вынесенный в процессе толкования права официальный документ, содержащий предписания, разъясняющие действующие правовые нормы.

25. Правовое поведение — предусмотренное нормами пози­тивного права и подконтрольное государству сознательно-волевое социально значимое поведение людей, которое, как пра­вило, влечет или способно повлечь определенные юридические последствия.

26. Правомерное поведение — охраняемое государством социально полезное осознанное поведение людей, соответст­вующее нормам позитивного права.

27. Правонарушение — виновно совершенное, противо­правное деяние деликтоспособного лица, причинившее вред ли­бо создавшее угрозу причинения вреда личности, обществу или государству.

28. Государственное принуждение - внешнее воздействие на поведение людей, основанное на применении организованной силы государства и обеспечивающее безусловное утверждение государственной воли.

29. Юридическая ответственность - обязанность лица, совершившего противоправное деяние, претерпеть меры госу­дарственного принуждения в виде лишений личного, имущест­венного или организационного характера.

30. Правосознание — совокупность идей, взглядов, пред­ставлений, чувств и эмоций, выражающих субъективное отно­шение людей к праву и другим правовым явлениям действитель­ности.

31. Законность - политико-правовой режим общественной жизни, выражающийся в надлежащей реализации норм позитив­ного права всеми субъектами.

32. Правопорядок - состояние фактической упорядоченно­сти общественных отношений, сложившееся в обществе в ре­зультате реализации норм позитивного права конкретными субъ­ектами.

33. Правовая система - взятые в единстве и взаимосвязи все правовые явления общества.

34. Правовая семья — совокупность национальных право­вых систем, обладающих общностью источников, структуры и исторического пути формирования права. Ц