3.Экзистенциально-феноменологический подход

Пон. феноменология используется в широком смысле - круг характерных проявлений чего-либо, в узком смысле- досконально описанное, безпредпосылочное проявление характеристик чего-либо.

Основатель феноменологии Э.Гуссерль-она для него - это форма методов исследования. Он изучал соотношения знака, значения, смысла, структуры переживаний.

Две задачи феноменологии: 1)инвентаризация сознания-привести в порядок; 2)определение типов и характеристик переживания.

Последователи феноменологии: Ленге, Бьюджменталь, К.Ясперс, Джендлин(разработал метод фокусирования-концентрация, самопогружение, проницательное чувствование своих переживаний и их описаний).

Базовые положения феноменологии:

1)переживание рассматривается как центральный психологический феномен;

2)интерес к анализу смысла, способов видения и понимания человеком мира;

3)признание принципов безпредпосылочности и очевидности в качестве отправных пунктов эмпирических исследований построения теорий;

4) описательный подход к исследованию психологических явлений;

5)использование субъективных отчетов как главных источников информации для исследователя;

6)использование методов качественного исследования(анализ документов, интервью, контент анализ).

Процедуры феноменологического метода:

1.феноменологическая редукция-приостановка всевозможных убеждений, мнений, знаний о феномене для того чтобы проявилось то что дано в сознании со всей очевидностью;

2.феноменологическое интуирование-восприимчивое проникновение, интуитивное схватывание феномена с целью достижения максимальной ясности;

3.феноменологический анализ-соотнесение различных сторон и компонентов с целью его неизменной структуры;

4.феноменологическое описание-(является составной частью экзистенциального анализа).

Экзистенциальный анализ (Кьеркегор, Сартр, Камю, Ясперс, Хайдеггер).

Экзистенциальная тревога-постоянные сомнения человека в правильности своей жизни.

Экзистенциалисты выд. 2 вида тревоги:

1)нормальное-связано с пониманием единства жизни, осознания бытия пути…

2)невротическое-мешает реализовать свои способности.

При этом чем больше человек из пассивного переживания тревоги сориентирован на ружу (помощь другим…), тем более полноценным и психологически здоровым он становится.

Экзистенциалисты выделяют понятие самотранспенденция-совоплощение в чм-то другом, если ее нет, то человек переживает бессмысленность.

По Боссу- здоровый человек просто полностью открыт навстречу своему бытию для максимально полного использования своих возможностей.

По Бингсвангеру человек должен быть сориентирован на горизонтальное существование с другими людьми, с миром вообще.

4.Диалогическая традиция психологии

Диалогичекая традиция в Пс. прежде всего связана с трудами М.М.Бахтина. Главное понятие - идея диалога. Активно исслед-л творчество Достоевского. Герои Достоевского всегда обращены к друг другу. Чел. - субъект обращения. О чел-ке нельзя говорить, к нему можно только обращаться. Сознание чел-ка изначально диалогично. Оно повернуто во вне, затем к себе, а потом к другим. Т.обр. без других невозможно сформировать отношение к себе. Быть по Бахтину, значит общаться диалогически. Это означает, что бытие другого явл. усл. моего бытия, и наоборот. Диалогизм м.б. и внутренним. Переживать – значит общаться диалогически. Без «Ты» моё «Я» утрачивает смысл своего существования, поэтому чел. находится в состоянии ненаходимости. Вненаходимость помогает понимать др. чел-ка. Вненаходимость, по Бахтину, любящая и напряженная обращенность к другому чел-ку. Эта обращенность обогащает самого субъекта. По отношению к себе чел. тоже занимает позицию вненаходимости. Переживание есть попытка установить некое единство с др. чел-ком и различия одновременно. Благодаря этому бытие чел-ка приобретает св-во открытости, незавершенности, свободы, ответственности, универсальности. Все эти феномены фиксируют факт необходимости переживания. Благодаря диалогу и указанных выше феноменов чел. лучше осознает себя, становится субъектом жизни. Рассмотрение проблемы переживания в диалогической традиции м/б представлена в виде цепочке вз/связанных категорий. Культура→ л-ть→ самодетерминация→ творчество→ смысл→ пережив-е. Общение в диалоге происходит благодаря тексту, поэтому чел-ка можно изучать только ч/з тексты, созданные им. При этом текст м/б представлен в разных формах: 1.как живая речь чел-ка; 2.как речь запечетленная на бумаге или другом носителе; 3. Как любая знаковая си-ма (произведение худ.культуры, живописи, алгоритмы д-ти; 4.вещная продукция. Для психолога диалогическое понимание л-ти и ее пережив. ориентирует его на опред-ый хар-р общения с др. чел-ком. Психолог понимает, что переживание возникает в точке встречи 2-х личных миров. Самобытие в концепции С.Л.Франка. Глав. понятие событие и самобытие. Франк выдел. 3 модуса человеческого «Я»: 1. Витальное телесно-органическое Я (живое тело); 2.Я – познающий субъект; 3. Я – как носитель л-ти. Л-ть спос-на разотождествлятся, т.е. изменяться, не быть собой. По Франку есть 2 способа переживания «Ты» как другого «Я»: 1) негативный – настороженное отнош. к др. чел-ку как что-то чуждое. Возникает подозрение что кто-то влезет в мое Я. Чел. не уверен в этой позиции, испытывает страх, потому что другой воспринимается враждебно. 2)позитивный – подлинный опыт Я – Ты отношения. Хар-ется пережив-ем близости, родственности, тепла, полноты бытия. Другой не разрушает единственности моего Я, а напротив подтверждает моё самобытие, давая мне поддержку, радость. Франк указывает, что оба типа отношений м/у Я и Ты одновременно проявляются во всяком конкретном общении, но в разных пропорциях и в разной динамике. Учение Лосева А.Ф. о мифе. Миф жизни Лосев понимал как саму реальность и конкретность бытия. Сфера мифа – это сфера выстраданных и пережитых смыслов, кот чел. стремится пережить, чел. живет в сфере этих смыслов. Переживание всегда мифично, оно явл. синтезом 2-ух планов: одного внешнего, очевидного (знание чел-ка) и другого плана, внутреннего, чувственного. Миф выступает общим замыслом жизни. Он начинает формироваться вместе с первым представлением о том, что такое хорошо и плохо. Миф перестраивается в событиях жизни, он самоорганизуется ч/з переживания.