3 Базовых закона диалектики:

1. Закон единства и борьбы противоположностей: все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по свое природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу (день и ночь, горячее и холодное, черное и бе­лое).

Единство и борьба противоположных начал — внутренний источник движения и развития всего сущего.

Гегель вывел понятия "тождество" и "различие" и пока­зал механизм их взаимодействия, приводящий к движению. Тождественность означает то, что предмет (явление, идея) равен самому себе. В то же время в тождественном самому себе предмете есть то, что стремится выйти за рамки предмета, нарушить его тождественность (отличие).

Противоречие, борьба между тождественностью и отличием приводит к изменению (самоизменению) предмета — движению.

2. Закон перехода коли­чественных изменений в качественные: при определенных количественных изменениях обязательно меняется качество. Качество — стабиль­ная система определенных характеристик и связей предмета. Количество — исчисляемые параметры предмета или явления (число, величина, объем, вес, размер и т. д.). Единство количества и качества – мера.

Кач-во не может меняться бесконечно. Наступа­ет момент, когда изменение качества приводит к изменению меры — к коренной трансформации сущности предмета. Такие моменты получили название "узлов", а сам переход в иное состояние "скачок".

Если телу придавать все большую и большую скорость — 100, 200, 1000, 2000, 7000, 7190 метров в секунду, - оно будет уско­рять свое движение. При придании же телу скорости 7191 м/с ("узловой" скорости) тело преодолеет земное притяжение и станет искусственным спутником Земли.

Пе­реход количества в принципиально новое качество может про­изойти резко или незаметно, эволюционно.

Древнегреческие апории "Куча" и "Лы­сый": "При добавлении какого зерна совокупность зерен превра­тится в кучу?"; "Если из головы будет выпадать по волосу, то с какого момента, с выпадением какого конкретного волоса чело­века можно считать лысым?".

Закон отрицания отрицания: новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно само превращается из нового в старое и отрицается все более новым.

Отрицание старых форм новыми — причина и механизм по­ступательного развития.

Категории диалектики - наиболее общие понятия, которыми оперирует философия для раскрытия сути диалектических про­блем.

К основным категориям диалектики относятся:

• сущность и явление;

• форма и содержание;

• причина и следствие;

• единичное, особенное, всеобщее;

• возможность и действительность;

• необходимость и случайность.

10. Философское понимание пространства и времени.

Пр-ма движения в1-е была затронута в античности. Гераклит: все изменчиво; элеаты: мир неизменен. Зенон разработал апо́рии, чтобы доказать невозм-ть движ. Напр., «стрела»: в каждой точке полета она находится в покое, где же тогда стрела летит? (Элеаты были панлогистами: если что-то можно помыслить, оно существует, если нет, не существует).

Платон соединил положения Гераклита и элеатов: вещи меняются, а мир идей вечен и неизменен.

Аристотель создал самое подробное в антич. учение. Пустоты не существует. Надлунный мир наполнен эфиром, а в подлунном мире все прилегает друг к другу. Наполненность имеет измерение. Передвижение совершается (пон. пространства Аристотель заменил понятием места, занимаемого телом; место не имеет характеристик), когда перемещается тело, меняется место. Простр-во – место, которое наполнено телом. Движение – всякое изменение: количественное изменение, качественное изменение, возникновение и исчезновение. Всякое движ. осущ. под воздействием одних тел на др. Если на тело не производится воздействия, оно не движется. Перводвигатель – бог, он привносит первое движение в мир, и дальше оно передается от тела к телу.

Вр. есть мера движения. Вр. без движения не существует.

Из учения Аристотеля вытекали следующие проблемы: каков источник движения и каков характер движения?

В поздней античности Августин постарался ограничить простр-во, вр. и движ. тем миром, который создал бог. А бог вне этого (эту идею он почерпнул у Платона: вне нашего мира вечность).

В Новое время остро обсуждалась пр-ма движения. Практически всем мыслителям Нового времени присущи следующие идеи:

• пространство, время и движение не зависят от человека (объективизм);

• связано ли пространство и время: у некоторых да, у некоторых они раздельны;

• движение утратило трактовку Аристотеля как изменение, оно было сведено к пространственному перемещению (и в этом проявился механицизм Нового времени).

Одним из первых отказался от аристотелевского понимания Галилей.

Наиболее фундаментальное учение о пространстве, времени и движении создал Декарт. Во многом он исходил из аристотелевской трактовки. Он не признавал пустого простр-ва. Существует телесное простр-во. Протяженность = телесность. Оно наполнено корпускулами (в отличие от атома, они бесконечно делимы). Протяженность корпускул никогда не исчезает, сколь малый их фрагмент мы бы ни принимали во внимание.

Революцию в понимании простр-ва, вр. и движ. совершил Ньютон. Он использовал понятия атома вместо корпускул. Атомы движутся в абсолютном простр-ве (всегда одинаковом и неподвижном). Простр-во вечно, это то, что бог использует для ощущения всех вещей. Абсолютное движение и относительное движение. Абсолютное вр. Концепция Ньютона называется субстанциальной концепцией простр-ва и вр. У Ньютона движение само по себе, вне связи со вр. или простр-вом. Ньютона критиковали кембриджские платоники, Беркли, Лейбниц.

Лейбниц создал реляционную к-ю простр-ва и вр. Простр-во, движ. и вр. не суть вещи, но они объективны. Вр. неотделимо от движения вещей. Мы не можем познать простр-во и вр. в отрыве от вещей. Они присущи взаимодействующим вещам; простр-во и вр. – св-ва вещей.

Победила ньютонеанская картина мира.

Беркли: наше восприятие простр-ва и вр. не дает нам понимания их как чего-то абсолютного, независимого от нас. Это впоследствии стало основой юмовской трактовки. Юм объявил простр-во и время св-вами субъекта, затем Кант доказал, что простр-во и вр. не берутся нами из опыта, они априорны.

Объективное понимание времени продолжает существовать в естествознании, в позитивизме.

Взгляд Канта разрабатывался в Ф. жизни, затем в экзистенциализме.

В Ф. жизни Анри Берксон разрабатывал субъективную трактовку вр. Жизнь есть переживание нашего сознания. Изменчивость сознания первично по сравнению с изменчивостью мира, т.к. мы живем в потоке переживаний. Сознание определяет длительность (субъективное переживание времени). Вр. объективное смысла для человека не имеет. Длительность – беспрерывное развитие прошлого, которое вбирает в себя будущее, а настоящее – «миг между прошлым и будущим».