6. Проблема единства мира. Материя и субстанция.

Представляет ли мир единое бытие, разнородное в себе? (монизм: материализм, объективный идеализм в духе Гегеля, Спиноза (есть одна субстанция – Бог)). Или перед нами множество разнообразного бытия? (плюрализм: Лейбниц (бесконечное количество монад)) Промежуточная позиция: мир есть два бытия разнородных в себе (дуализм: условно Декарт (мыслящая и телесная субстанция)).

Субстанция и материя.

Субстанция – это 1-основа, то, что не зависит от др. и порождает это др. (перевод на латинский греч. «гипостасис» - фундамент, основа). С. лежит в основе бытия. Это не только основа, но и сущность мира.

Впервые т-н был использован Аристотелем, выделявшим сущность вещи в особую категорию, понимая под ней то, что способно к самостоятельному существованию и выражает суть бытия.

В ср. вв. были разработаны др. категории, которые использовались вместе с категорией С. Акциденция – нечто противоположенное С. Акциденция – случайное, С. – необходимое (мы наблюдаем акциденции, а С. не можем видеть). Атрибуты – общие свойства С., которые сказываются во всех акциденциях. Модус – единичное проявление С. (отдельное явление).

Схоласты считали, что С. существует множество = все самостоятельные бытийные сущности→ критика Декарта и прочих (слишком много видов С.; а что есть истинная С.?).

Декарт понимал под С. то, что не нуждается для своего существования ни в чем, кроме самой себя: несотворенная мыслящ. С. (бог), сотворенная мыслящая С. и сотворенная протяженная С. (материя).

В XVIII в. понятие С. начинает отождествляться с пониманием материи, поскольку С. начинает пониматься как материя природы.

Понятие материи рождается в Греции как перевод греч. слова «гюле» - древесина, материал. 1е понимание о ней связано с поисками первоначала (Фалес, Анаксимен и др.).

Аристотель мыслил М. как пассивн. субстрат, способный к восприятию разных форм. М. противопоставляется им форме как возможность действительности.

У стоиков М. – сущность всех вещей, то, из чего все возникает; пронизанная божеством в виде зародышей всего (бог Логос).

В неоплатонизме и гностицизме материя приобретает этические свойства (она противоположность блага, противоположность единому); М. понимается как периферия бытия – это там, где дух полностью иссяк.

Новое время. Понятие материи вспоминают в ренессансной мысли (натурфилософы отказались от понятия субстанция и использовали понятие материи как противоположности духу), но затем отрицается новыми философами с их механцизмом.

Ньютон понимал материю как телесную С.; материя лежит в основе всего. Такое понимание дошло до наших дней.

Беркли выступал против телесной С. (имматериализм): материя – фиктивное понятие, т.к. в опыте понять его не дано. Такое понимание было воспринято позитивизмом.

Материализм и позитивизм – разные взгляды на материю.

7. Понятия материального и идеального.

Неразличение материального и идеального было абсолютным в 1-бытн. эпоху, это характерно для алогического мышл-я и проявл. в магии имен, антропоморфизме и т.д.

Под И. поним. душевное: чувства, желания, мысли. Но И. не сводится только к этому, кроме субъективного, душевного И. сущ. и обществ. сознание (у Гегеля объективный дух): религия, Ф., наука, право – все они сущ. помимо индивидуального человека. И. т.ж. вкл. в себя идеальные объекты. Идеальн.объектом мож. стать и люб. мат. объект, если мы видим в нем И. Нормы, ценности, обществ. отнош-я, экономич. отнош-я – идеальн. объекты. Все идеальные объекты сущ. в мат. реальности, в действии, в обмене деятельностью. Для верующих к И. относится т.ж. бог, он идеальный объект.

Каково соотношение «материального» и «идеального» в терминах «первичное» и «вторичное»?

Объективный идеализм (Платон, неоплатоники, Гегель).

И. – это объективная реальность, причина кач-ной определенности М.

И. субъективное объясняли не все ф-фы. Гегель прямо не описыв., как у чел. возникает сознание, но чел. как субъективный дух причастен к абсолютному духу = субъективное И. причастно объективному И.

И. для объективного идеализма – чистая идея (Гегель), общие понятия, которые сущ. до вещей, индивидуальное сознание. И. присутствует в вещах.

Ранний материализм, а до него атомизм: идеального вообще нет. Демокрит: есть только атомы.

Карл Фохт: душа, мысли – метафора, которой мы называем то, что есть на самом деле (выделения мозга).

В 1й половине 20в. предложено использовать пон. поведение вместо И. (упрощенный материализм).