43. Схоластика. Философское учение ф.Аквинского.

Ф. Аквинский (13в.) Его учение ориентировано на аристотелизм: ценность индивида в этм мире, представление всего сущего как гармоничн. сис-мы, где все им. св. место и все можно гармонизировать, выводя место всего.

Разделил теологию (идет от бож. истин к миру) и Ф. (идет от мира к богу).

Фома Аквинский считал недостаточным онтологическое дока­зательство существования Бога (то есть доказательст­во существование Бога, выводимое из существования его творе­ния — окружающего мира, как считал Августин).

Фома выдвигает 5 собств. доводов в пользу существова­ния Бога:

1. все им. источник движ-я →есть первоисточник — Бог;

2. все имеет причину → есть первопричина всего — Бог;

3. случайное зависит от необхо­димого → первоначальн. необходимость - Бог;

4. есть градации совершенства → должно существовать высш. совершенство - Бог;

5. есть цели → есть высшая цель - Бог.

Вопр. об универсалиях: рационализм → универсалии существуют 1) в уме бога (до вещей), 2) в вещах как их сущность, 3) в уме человека (после вещей).

Также Ф. Аквинский исследует проблему бытия не только Бога, но и всего сущего. В частности, он разделяет сущность (эссенцию) и существование (экзистен­цию). Их разделение — одна из ключевых идей католичества.

• подразумевает в качестве сущности (эссенции) "чистую идею" вещи либо явления, совокупность признаков, черт, назначе­ния, которые существуют в разуме Бога (Божественный за­мысел);

• подразумевает в качестве существования (экзистенции) сам факт бытия вещи;

• считает, что любая вещь, любое явление есть сущность, ко­торая обрела существование по воле Бога (то есть "чистая идея", которая приобрела материальную форму в силу акта Божественной воли);

• доказывает, что бытие и благо обратимы, то есть Бог, дав­ший сущности существование, может данную сущность су­ществования и лишить, окружающий мир бренен и непостоянен;

• сущность и существование едины только в Боге, следова­тельно, Бог не может быть обратим — Он вечен, всемогущ и постоянен, не зависит от иных внешних факторов.

Исходя из данных посылок, согласно Фоме все состоит из материи и формы (идеи), суть любой вещи — единство формы и материи, форма является определяющим началом, а материя есть лишь вместилище различных форм, форма есть одновременно цель возникновения вещи, форма любой вещи троична: существует в Божествен­ном разуме, в самой вещи, в восприятии человека.

Исследуя проблему познания, Фома Аквинский приходит к сле­дующим выводам. Откровение и разум (вера и знание) - не одно и то же (как считал Августин Блаженный), они одновременно участвуют в процессе познания и дают истинное знание. Все делится на то, что можно познать разумом (рационально) и через откровение. Философия может объяснить только то, что познаваемо разумом, познаваемое через откровение может объяснить теология. Разумом можно познать факт существования Бога, единство Бога, бессмертие человеческой души и др. Не поддаются рациональному познанию про­блемы сотворения мира, первородного греха, троичность Бо­га. Если человеческий разум противоречит вере, то он дает не­истинное знание.

Учение Ф. Аквинского решением Папы Римско­го было объявлено официальной идеологией католицизма.