16. Специфика гуманитарного познания. Понимание и объяснение.

Проблема специфики гум. знания встала в конце XIX – нач. XX в. Эта обл. знания не вписывалась в позитивистскую модель научного познания, согласно к-й наукой признавались лишь те дисциплины, к-е строятся по образцу экспериментально-математического естествознания.

Значит. вклад в осмысление данной проблемы внесли такие направления как Ф. жизни, неокантианство, герменевтика и структурализм.

Ф. жизни: гум. науки исследуют продукты творч-ва и историч. деятельности человека, самого чел. → объектом познания становится сам субъект.

При этом объекты исследования гум. наук интересны своей индивидуальной неповторимостью, а не только как проявления общего закона.

Вопр. о предмете гум. наук остается открытым.

Герменевтика (учение о тексте), Дильтей: предмет исследования гум. наук – текст. М. Вебер, П. Рикер: социальное действие (Рикер называет соц. науками все дисциплины, изучающие чел. и общ-во, вкл. лингвистику, социологию, историю и юриспруденцию. С его т.зр. социальное действие можно представить как текст и прибегнуть к герменевтическим методикам истолкования).

Субъект познания в гум. науках

Дильтей: в естеств. науках субъект - познающий разум, а в гум. - целостный человек (требуется не только размышление, но и эмоциональное переживание).

М.Хайдеггер, Г.Гадамер: субъект гум. науки – целостный чел. опр. истор. эпохи (взгляды и менталитет предопределены эпохой). (Ф. жизни, структурализм: познават. деят.-ть не зависит от индивид. кач-в субъекта познания, она задается бессознательными структурами).

Понимание и объяснение. Специфическим для гум. наук способом исследования человека явл. понимание. Понимание связано с погружением в «мир смыслов» другого индивида, с постижением и истолкованием его мыслей и переживаний. На этот процесс влияют ценностно-мировоззренческие установки исследователя = в понимании познавательное отношение неотделимо от ценностного. Текст и его понимание - специфическая особенность гум. знания.

Гум. знание неотрывно от герменевтики. С этим связана диалогичность гуманитарного по­знания. Познавательный интерес ученого-естественника направлен на предметы и явления действительности, существующей вне и независимо от человека. Диалогичность как свойство гум. познания была впервые выявлена Ф. Шлейермахером, а в методологию гум. наук введена M. M. Бахтиным. «Природу мы не спрашиваем, и она нам не отвечает. Мы ставим вопросы себе и определенным образом организуем наблюдение или эксперимент, чтобы получить ответ. Изучая человека, мы повсюду ищем и находим знаки и стараемся понять их значение».

17. Проблема истины в философии. Критерии истинности знания.

Что считать истиной? Каков ее критерий? (Беркли: «Одна рука холодная, другая горячая, опускаем их в нормальную воду. Одна рука чувствует тепло, другая — холод. Какая же вода на самом деле?»)

Классич. концепция истины (идущ. от Аристотеля): соответствие знания об объекте самому объекту, т.е. соотв. субъективного образа предмета самому предмету.

Кант поставил вопр. о том, что такое объект сам по себе, вне нашего восприятия: чел. не может знать, что есть объект сам по себе, и наше познание не отражение объективно существующей вещи, а конструирование предмета познания. Это сократило число сторонников классической концепции.

Прагматическая конц. (Ч. Пирс, У. Джемс, Д. Дьюи): истинное знание – то, которое ведет к успешному действию, достижению цели. Сомнение вредит действию, его может обеспечить только вера → истина – верование, способное стимулировать успешное действие.

Конвенционалистская конц. (А. Пуанкаре, П. Дюгем): те или иные аксиомы, теории не могут рассматриваться как истинные или ложные; они явл. конвенциями - соглашениями ученых (критерий выбора – удобство использования).

Диалектико-материалистическая конц. строится на классич. пр-пе соотв-я. Объективная истина – истина, к-я не зависит ни от чел., ни от чел-ва. Абсолютная истина – знание, к-е не может быть опровергнуто в дальнейшем, исчерпывающее знание (реально не достижимо, но стимулирует научный поиск). Относительная истина - неполное знание предмета. Истина как процесс, движение от относит. И. к абсолютн., но не достижимой.

Критерии истинности

В рационалистической традиции (Декарт) гл. критерий истинности – очевидность; истинное – то, что невозможно подвергнуть сомнению.Развитие рационалистиче­ской тенденции выразилось в поиске внутренних критериев истинности знания (логическая непротиворечивость, самосогласованность знания).

Сенсуалистическая традиция в качестве критерия истины на­зывает ощущения. При этом, в отличие от материалистического, идеалистический сенсуализм на основании соответствия знания (понятия) ощущениям не делает вывода о соответствии знания действительности.

В эмпирической традиции роль критерия ис­тины выполняет опыт.

Признание большинством А.А. Богданов (Малиновский) (1873 — 1928) представил истину как "организующую форму коллективного опыта", а критерием истины общезначимость – то, с чем согласно большинство работающих в данной сфере.

Полезность. (прагматизм).

В философии неопозитивизма (главные представители М.Шлик (1882 – 1936), Р.Карнап (1891 – 1970) , Л.Витгенштейн (1889 – 1951), Б.Рассел (1872 – 1970) получил статус критерия истинности высказывания принцип "верификации"- возможность сопоставления высказывания с непосредственными данными чувственного опыта. Принцип фальсификации (Поппер): потенциальная опровержимость.

Выяснение несостоятельности принципа верификации привело представителей неопозитивизма, прежде всего О. Нейрата (1882—1945) и Р.Карнапа, к созданию концепции когеренции, согласно которой истинным надо признавать высказывание внутренне логически непротиворечивое и не противоречащее другим высказыванием в составе данной теории.

диалектический материализм: практика (обще­ств., материально-преобразующую деятельность людей). Общественный характер практики выражается в том, что даже в тех случаях, когда речь идет о деятельности отдель­ного человека, он рассматривается как носитель опр. типа социальных отношений. Отличительными чертами практи­ки являются целенаправленность, предметно-чувственный ха­рактер (практика прямо или косвенно связана с чувственно вос­принимаемыми предметами), преобразовательный характер (ак­тивное вмешательство в природную или социальную среду).

Причина, по которой практика может рассматриваться в ка­честве критерия истины, заключается в том, что, являясь дея­тельностью субъекта, практика невозможна без объекта. Она выступает в роли общего звена между субъектом и объектом и связывает их в единую систему. Поскольку знание невозможно непосредственно сопоставить с объектом, необходимо опосредую­щее звено, функцию которого выполняет практика.