§3.3. Теоретические проблемы происхождения

древнерусского государства

Для понимания закономерностей существования любого государства необходимо

знать причины и условия, являющиеся катализатором его происхождения, так как именно на ранних этапах развития государственности, а зачастую в момент возникновения

различных держав, определяется вектор политической эволюции публичного управления народом, закладываются основы правосознания граждан и принципы общественного

бытия наций: коллективизм или индивидуализм; фанатизм или терпимость; патриотизм

или космополитизм; религиозность или атеизм. В отечественной исторической и юридической науке, со времен М.В. Ломоносова нет единства мнений о происхождении древнерусского государства. Так, представители «норманской теории» (Н.М. Карамзин, К.Д. Кавелин, В.О. Ключевский, С.М. Соловьев и др.) утверждают, что государственное начало восточным славянам принесли варяги, а «антинорманисты» (М.В. Ломоносов, О.А. Платонов, А.Н. Филиппов, О.И. Чистяков, С.В. Юшков и др.) отстаивают наличие самобыт-

ных предпосылок перехода от родового строя руссов к политической организации обще-

ства. Чтобы разрешить этот многовековой спор, необходимо установить наличие либо от-

сутствие признаков государственности у наших предков до призвания варягов в 862 г. н.э.

Во-первых, уже к VI в. н.э. относятся известия о трех протогосударственных образованиях у восточных славян – это Славия (в районе озера Ильмень, с центром в Новгороде), Куявия (вокруг Киева) и Артания (местонахождение точно не установлено, но исследователи отождествляют ее с Тмутараканью).

Во-вторых, славяне являются одним из древнейших народов мира. По мнению

М.В. Ломоносова, «амазоны, или алазоны, славенский народ, по-гречески значат самохва-

лов», так как «сие имя есть перевод славян, то есть славящихся, со славянского на грече

ский». Более того, «неправомерно рассуждает, кто варяжское имя приписывает одному

народу, – писал он. – Многие сильные доказательства уверяют, что они от разных племен

и языков состояли и только одним соединялись обыкновенным тогда по морям разбоем».

Скорее всего, варяги-россы были родственниками пруссов, поклоняющихся Перкуну

(аналогу славянского бога Перуна), именем которого клялся и киевский князь Олег, за-

ключая мирный договор с греками. Причем русские дружины никогда не присягали

скандинавскими богами, например Одином или Тором. Велесова книга подтверждает эти

данные, указывая, что варяги, в отличие от славян, приносят человеческие жертвы и име-

нуют Перуна Перкуном. С точки зрения профессора РГУ Ю.Н. Куражковского, славяне,

особенно русские, обнаруживают гораздо большее родство с древними ариями, нежели

германские народы. Прозвание же «славяне» происходит от языкового богатства и благо-

звучия языка, иными словами, это люди, обладающие «славным словом». Славянские

жрецы учили, что славянское имя обозначает людей, поющих вечную славу своим богам.

«Повесть временных лет» рассказывает о временах, когда славяне были нориками, живущими в устье Саввы и Дуная6. Следовательно, славянское племя существовало задолго до появления скандинавов на исторической арене человечества.

В-третьих, само по себе призвание варягов на княжение в 862 г. н.э., после их изгнания, свидетельствует о наличии суверенитета и политического начала в древнерусском обществе. Ведь и сегодня некоторые народы выбирают своих правителей из числа

иностранных граждан, например Латвия. Достоверно известно, что русские княжества

приглашали не только дружины варягов, но и своих степных соседей – печенегов, кара-

калпаков, торков и т.д. Вместе с тем после Рюрика, Олега и Игоря правила славянка Оль-

га, поэтому в России почти не осталось следов варяжской культуры. Так, на 10 тыс. кв. км

территории Восточно-Европейской равнины можно обнаружить лишь 5 скандинавских

наименований. В то время как в Англии, которую норманы завоевали, это число дохо-

дит до 1509.

В-четвертых, М.Ф. Владимирский-Буданов, исследуя проблемы происхождения

древнерусского государства, сделал вывод, что «князья-варяги застали везде готовый го-

сударственный строй». Ведь народное вече, избиравшее князей, известно с незапамятных времен.

В-пятых, восточные славяне издревле связывали свое бытие с определенной территорией. В «Повести временных лет» отмечается следующее: «...прозвались именами своими

от мест, на которых сели... . Поселившиеся в лесах – древляне, по реке Полота – полочане...

по Бугу – бужане» и т.д. Таким образом, «основанием древнерусского государства служат

не княжеские и не племенные отношения, – пишет М.Ф. Владимирский-Буданов, – а тер-

риториальные», так как старший город с пригородами представляет собой самодоста-

точную поземельную общину. Варяги же не установили нового территориального деле-

ния государства, оно возникло намного раньше, поэтому время его происхождения

«должно быть отнесено к эпохе доисторической». Более того, заселяя новые земли, восточные славяне не воевали с местным фино-угорским населением, поскольку не завоевывали, не захватывали их полей и лугов, а осваивали новые, девственные, осушая болота и выкорчевывая леса. Занятие земель «происходило общим движением, постепенно, шаг за шагом, а не одновременным действием завоевания»2Освоение труднодоступных земель требовало много времени, труда и ума, но зато проходило без войн, «без раздражения туземцев». В ходе подобной колонизации сохранялось племенное единство (освоить трудные места можно было только сообща), язык и «собственное представление о праве». Отсюда В.Н. Лешков сделал вывод, что на русской земле осели не отдельные лица, захватившие в собственность земельные участки, а целый народ, который «стал называть эту землю своею, русскою землею». Так, единство этнографическое превратилось в единство земское, где преобладала общность с первой минуты оседлости.

В-шестых, история России не знает скандинавского права и его институтов. «В отличие от других славянских народов, – пишет Н.В. Акчурина, – русский не допускал чужеземного порабощения ни в каких вопросах жизни». Даже в трудные годы раздоров и

междоусобиц, когда русский народ вынужден был платить позорную дань степным ко-

чевникам, он оставался самостоятельным и свободным в выборе пути и принятия реше-

ний. В этой связи Н.И. Крылов был убежден, что непобедимость, «нерастворяемость»

русского народа обусловлены свойствами национального духа, а именно: его могущест-

вом, целостностью, несокрушимостью. Данные свойства духа обусловлены единством

земли и народа.

В-седьмых, еще в I в. н.э. славяне выплачивали своим вождям особый налог-ругу, со-

ставлявший одну сотую имущества каждой семьи. Более того, в шведских средневековых

документах сбор дани обозначался заимствованным варягами из русского языка словом

«полюдье» (poluta), что с несомненностью свидетельствует о первичности у славян такого

раннегосударственного действия, как сбор полюдья.

В-восьмых, по справедливому замечанию Б.А. Рыбакова, «если признать варягов

создателями государственности для «живущих зверинским образом» славян, будет крайне трудно объяснить то обстоятельство, что государственным языком Руси был не шведский, а русский. Договоры с Византией в X веке заключались посольством киевского князя, и, хотя в составе посольства были и варяги русской службы, писались они только на двух языках –греческом и русском, без каких бы то ни было следов шведской терминологии».

В-девятых, славянские племена имели общую идеологию, поддерживаемую еди-

ной монотеистической верой. Так, в I в. н.э. Прокопий Кесарийский писал: «Сии народы,

славяне и анты... единого бога, творца грому и всего мира господа исповедуют». Анало-

гичную точку зрения отстаивал и М.В. Ломоносов. Древние русы полагали, что «есть

также заблуждающиеся, которые пересчитывают Богов, тем, разделяя Сваргу. Они будут

отвергнуты Родом как безбожники. Разве Вышень, Сварог и иные – суть множество? Ведь

Бог – и един, и множествен. И пусть никто не разделяет того множества и не говорит, что

мы имеем многих богов».

Таким образом, можно сделать вывод, что древнерусское государство возникло

благодаря автохтонному политическому творчеству русского народа, а не в результа-

те иностранного завоевания, которого не было. Славянские племена традиционно

жили родами и общинами, занимаясь земледелием, скотоводством, охотой и рыболовством. Подвергаясь систематическим военным грабежам со стороны степных кочевников и северных пиратов (норманов), наши предки вынуждены были выбирать

или нанимать князей с дружинами для самообороны и поддержания порядка. Для

содержания профессиональных воинов и их вождей пришлось платить налоги.

Под воздействием вышеперечисленных факторов из территориальной сель-

скохозяйственной общины, формирующей или нанимающей профессиональные

вооруженные и управленческие органы, действующие на постоянной основе, воз-

никло древнерусское государство, в основании которого участвовали два политиче-

ских начала публичного господства: 1) самодержавное в лице князя и 2) народно-

представительное (земское) – оформленное в вечевое собрание славянского населения.