Пс.34. И на мя возвеселишася и собрашася; собрашася на мя раны, и не познах; разделишася, и не умилишася.

На мя возвеселишася - с радостию услышали о том, что меня предают, и собрались, чтобы погубить меня; собрали раны, μάστιξ правильнее перевести - оружие для уязвления. Сие ясно сбылось на Иисусе Христе, когда фарисеи и воины пришли с оружием и дреколием взять Его; и не познах: я не знал причины, за что меня гонят; чтобы показать сию причину, они выдумывали различные преступления, но во свидетельстве оных они разделишася. Свидетельства их не были равны, как говорит Евангелист; один говорил то, другой - другое. Однако же и после сего не умилишася, не пришли в чувство раскаяния1, не хотели покориться истине, не отказались от своего намерения погубить меня (κατανυσσις).

Пс.35:3. Яко ульсти пред ним обрести беззаконiе свое, и возненавидети.

Нечестивый не имеет истинного страха Божия в сердце; он лукаво действует в присутствии Самого Бога; обманывает Бога в том, что хочет найти в себе беззаконие и возненавидеть его. Напротив, он и не хочет испытывать себя пред судом Божиим (Афан. на сие место) в своей совести, чтобы узнать свою греховность, а ежели когда и поражается сознанием греха, то не чувствует в себе отвращения ко греху, не позволяет себе возненавидеть грех (Феодор. и Август. на сие место).

Пс.38:5. Скажи ми, Господи, кончину мою и число днiй моих, кое eсть, да разумею, что лишаюся аз.

Скажи мне кончину дней моих, чтобы я знал, чего мне недостает в настоящее время или насколько я отстал от того совершенства, которое нужно для того, чтобы получить успокоение в будущей жизни и чтобы, оставив прочие занятия, занялся приготовлением к смерти. Мысль сия весьма естественна. Есть занятия, которые мы почитаем позволительными, и даже необходимыми, доколе смерть далеко отстоит от нас, а когда приближается старость, то почитаем их ненужными и заботимся более о том, что нужно для спасения души нашей. С сим удобно соглашается как изречение другого псалма: в преполовение дней моих не возведи мене, так и последний стих псалма настоящего. Давид желал успокоения в Боге; однако же чувствовал себя еще не готовым к смерти и просил, чтобы Господь дал ему время приготовиться. В преполовение дней моих не возведи мене, но - ослаби ми да почию, прежде даже не отъиду, и ктому не буду. Душа моя стремится к Тебе; с жаждою жду того времени, когда приду и явлюся пред л идем Твоим; однако же и чувствую себя еще не готовым и молюся: помедли еще хотя немного, дай мне время окончить мое покаяние, привести также в порядок как дела благочестия, то есть строение храма, так и дела государственные и семейные! Да почию, чтобы мне совершенно успокоиться и мирною душою встретить кончину настоящей жизни и начало жизни будущей.

NB. ύσερέω значит иметь недостаток - отстать.

Пс.40:4. Все ложе eго обратил eси в болезни eго.

Иное значит: обратить все ложе в болезнь и обратить в болезни.

Первое означает умножение наказания, а последнее - любовь и отеческое попечение.

Св. пророк изображает преимущества милостивого человека. Они состоят в том, что Господь: 1) хранит его; 2) блажит его на земле, то есть еще на земле дает насладиться миром и спокойствием духа и радостью, которая принадлежит жителям неба; 3) что избавит его от врагов. Однако же Господь подвергает испытанию милосердого, Он попускает ему впасть в болезнь; но в сем испытании Он не оставляет его без помощи; напротив, помогает ему на одре болезни и, как мать приходит к больному сыну и перестилает ему постель, чтобы он более получил спокойствия, так любовь Божия в болезни милосердого человека поправляет и переворачивает его постель.

Пророк сим хочет означить не перестилание постели, а: 1) успокоение духа Мрачные чувства, которые соединены с болезнью, Господь просветляет, проливая духовное утешение в сердце его, уверяя, что Он испытует от любви, и укрепляя в уповании. 2) То, что милосердый не будет оставлен без помощи во время его болезни; напротив, многие из тех, которым он благодетельствовал, придут навестить его, послужить ему и будут за него молиться. На сие указывает книга Сираха1. 3) Кажется, пророк для того так выражается, чтобы показать, что награда совершенно соответствует заслуге, или добродетели. Милостивые люди, подвижники милосердия и сострадательницы, обыкновенно навещают больных, сидят при их постели, служат им и стараются их успокоить; за сие и Божественный Промыслитель подает и им утешение, и успокоение, и облегчение, когда Он же, по Своим благим судьбам, заставляет их испытывать болезни.