7.3. Уровни осознания: от формальной ясности к полному принятию

Интерпретация, которая суть объяснение, апеллирует преимущественно к выделению различия, к аналитически разъединяющей стороне познания. Понимание стремится к соединению, сочетанию различных выделенных сторон, установлению их взаимосвязи как автономных фрагментов реальности. Их независимость здесь не ставится под сомнение, и их взаимосвязь оказывается внешней. Осознание же видит, прежде всего, единство, тождественность этих фрагментов, которые перестают быть изначально независимыми, но представляют различные проявления единого сущего. Таким образом, можно выделить следующие уровни осознания:

1. различия понимаются как абсолютные и безусловные, они противостоят друг другу (например, форма – суть именно форма, но никоим образом не содержание, и наоборот). Это осознание в форме объяснения, интерпретации;

2. различия оказываются в состоянии взаимодополнительности, они начинают не противопоставляться, а соотноситься друг с другом, но – как одно отдельное с другим отдельным. Например, указывается, что форма должна соответствовать содержанию и выделяется главная  и ведущая сторона, здесь – содержание, которое исторически оказывается как раз не содержательным моментом понимания, а видимостью, противореча своему имени  содержания. Но это положение требуется увидеть и распознать. Данный этап назовем пониманием;

3. различия оказываются в состоянии длящегося преодоления, конкретного тождества, когда одно (содержание, предмет, оценка, представление etc) оказывается превращенной формой другого, зеркалом этого противоположного и противостоящего другого. Смысловые содержания находятся на этом этапе в состоянии зеркального взаимоотражения, преломляясь друг в друге, теряя устойчивость отдельного существования. Требуется уловить их внутреннее движение навстречу друг другу.  Назовем такой вид движения вихревым движением тождества. Оно суть аналогия физическому вихрю, поясняющая сочетание различия и совпадения. Это этап осознания.

Понимание, свершившись, должно пройти путь к осознанию того, что понято, от формальной ясности к полному принятию как истины. Выделенным выше этапам можно дать соответствующий графический образ и описание:

 

№	ОБРАЗ	ОПИСАНИЕ
1	А                           В •                           •	Два смысла, обозначенных как точки А и В, находятся в состоянии безусловного различия, дистанции. Они изолированы друг от друга (это показывает сплошная вертикальная линия между ними) и представляют абстракцию самотождественности (полной автономии).
2	А                          В •                           •	Оба смысла определены как взаимодополнительные, они остаются на расстоянии, но образуют одну понятийную конфигурацию. Изоляция оказывается нарушенной (пунктирная линия). Это состояние внешней сочетаемости.
3	а)        А                          В •                           • в)                                                А                          В             •                          •                        с)                 А     В                      •      •	Происходит смысловое «вращение», показанное в нескольких этапах: на а) изображена встречная устремленность смыслов А и В, однако происходящая не прямо друг на друга, а как бы немного «промахиваясь», на в) видно, как происходит возвратный поворот смыслового движения и на с) возникает своего рода закручивание вокруг общего безымянного центра, А и В сближаются с каждым витком, но никогда не совпадают. Преграда между А и В отсутствует. Это пространственный аналог внутреннего движения конкретного тождества.

Сопоставим эту графику с представлениями пространства и времени. На одном полюсе (1) располагается равномерно текущая хронология, где равномерность какого-либо процесса принята за основу как единица измерения длительности процессов. На другом – (3) – зафиксировано смысловое, внутреннее движение собственно содержания, без какой бы то ни было эмпирической предметности и наглядности. Это семантический вихрь.

№	КОНФИГУРАЦИЯ ПРОСТРАНСТВА, ВРЕМЕНИ И ОДНОВРЕМЕННОСТИ	ИНТЕРПРЕТАЦИЯ
1	•                                  • пространство                 время • одновременность	Пространство, время и одновременность  (настоящее) абсолютны. Эти ньютоновские представления эмпирических пространства и времени выражают собственный контекст высказываний, непосредственно наглядный и предметно конкретный.
2	•                                  • пространство                 время •••• •••• одновременность	Пространство и время объединяются в интервал, одновременность относительна (множественна). Это эйнштейновское представление выражает общетеоретический (общий) контекст высказываний.
3	•                                  •       пространство                  время • одновременность	Пространство, время и одновременность объединяются в единый метатеоретический комплекс, в котором выделяется всеобщее настоящее (как смысловое ядро) этого объединения. Здесь выражен всеобщий, универсальный контекст.

 

Верхний уровень (пространство и время) связан с явным уровнем высказывания, его буквальностью, одновременность (настоящее) – с неявным уровнем, отвечающим используемому контексту значений. Движение от 1) к 3) показывает растущую степень единства и целостности содержания, от простой механической совмещенности до осознания тождества, от изолированных предметов, располагающихся в эмпирическом пространстве и времени до представления длящихся процессов, от пространственной разобщенности, находящейся вне времени (поскольку последнее понимается чисто пространственно), до чистой изменчивости, от отсутствия возможностей, от голой и подавляющей, безусловной необходимости до открытой возможности, полной непредсказуемости. Вместе с тем, открытая возможность, которая начинает доминировать в этом описании-мире, понимаемая как полная непредсказуемость, не означает отсутствия здесь расчета и логики. Последние теряют абсолютную значимость, но сохраняются как элементы рассуждений, знающие свою меру. Различие, так или иначе, не может исчезнуть бесследно, о каком бы совпадении мы ни говорили. Но оно может быть различным образом задано соответственно тому типу рациональности, до которой мы в состоянии подняться. Различие есть основа пространственного представления, вообще пространственности, различающей свои точки (элементы). В свою очередь пространственность определяет рассудочность мысли, степень ее механистичности и уровень наглядности. Семантический вихрь, представляющий реальный континуум бытие-сознание, в котором исчезает, гаснет внешняя формализация и остается ее подобие, видимость, оказывается, как раз, реальной величиной. Совершилась очередная понятийная метаморфоза: то, что полагалось действенным, превращается в видимость и, как кажется, окончательно теряет себя. Однако, превратившись в видимость, оно только и становится реальностью. Иными словами, видимость, понятая как видимость, есть реальность, неотличимая от действительности, и мы понимаем, что такой действительностью она выступала изначально, но – в превращенном, неосознанном, искаженном виде. Рациональность, контролирующая свой способ понимания и видящая собственные предпосылки и условия, осознает здесь форму исчерпывающего понимания (способ действия предыдущего этапа) как неисчезающую видимость и в этой истине удерживает себя. Видимость, таким образом,  преобразуется в истину, это последний ход рациональной диалектической мысли. Но в начале этого пути, столкнувшись с дилеммой истина – заблуждение, видимость, она поспешно фиксирует новое для себя положение: истина есть видимость и последняя обладает большей значимостью для человека, истории и общества, чем сама истина. Здесь, однако, нельзя оставаться в рамках искушения такого полного, как кажется, переворота в сознании. История трансформации учения Ницше показывает, что такая ситуация чревата ее вульгаризацией, смысловым выпрямлением и общим упрощением, что делает ее тривиальной антитезой существующему положению дел. Если же мы учтем, что всякое существующее положение дел, фактическое положение включает в свое содержание и возможную противоположную трактовку (относительно принятой), тогда делается ясным, что мыслитель и, особенно, его последователи, продолжают оставаться в прежнем состоянии сознания, располагаются в той же плоскости текущей реальности. Революция духа не состоялась, произошло ее замещение, имитация, поскольку такой вариант революционности предусмотрен наличной ситуацией и не меняет ее, а, напротив, развивает и усиливает. Состояние 2), где определяющим моментом выступают соображения взаимодополнительности, определяет формально-сопоставительную диалектичность мысли. Выделившийся тип мышления ведет к явной формулировке соответствующей концепции пространства и времени, т.е. к самоописанию и самораскрытию. Осознание, его подлинность, достигается в 3), в практике непрерывного перехода. Чтобы выйти за границу, требуется задействовать содержание иного, поту-стороннего, т.е. оказаться в состоянии отрицания существующего. Здесь подстерегает опасность абсолютизации такого отрицания, превращения его в разрушительное и деструктивное событие относительно собственного понимания. Нигилизм выражает эту абсолютизацию и неумение справиться с ней. Континуум сознания-бытия при этом необратимо разрушается, распадаясь на фрагменты сознания и отчужденной реальности. Выход за границу позволяет захватить связность содержания и выйти к его цельности.  Выход суть трансцендирование, которое ведет к уяснению единства, демонстрируя взаимосвязь двух выделенных принципов – единства и перехода.

Действительно, осознаваемый выход не рвет бесповоротно с прежним содержанием, а продолжает его в понимании связных функций самой границы. Мы должны помнить, что происходит переход, а это подразумевает, что ведущим аспектом здесь остаются соображения о его начальном и завершающем этапах, взятых в ракурсе сберегающего взгляда. И лишь разрушенная связность перехода заставляет забыть о предыдущем (а забыть можно только о предыдущем! следовательно, здесь перед нами вообще состояние забытья), о том, откуда этот переход начался, и попытаться утвердить новую точку зрения как достигнутую  окончательную истину. Но эта истина разрушенной связности есть совершенно абстрактная величина.