Образ Сретения в творчестве Иосифа Бродского

Никифор Студенников,

7 «Б» класс, ГБОУ СОШ № 232

Научный руководитель ­– Щукин Михаил Александрович

Сретение в переводе со старославянского — «встреча». В этот день произошла встреча Бога и всех людей на земле. Встретились два Завета: Старый и Новый, и Старый уступил место новому. Сретение – это праздник, который случается постоянно. Наша встреча с Богом происходит каждую минуту и каждую секунду. А если слово «сретение» понимать просто, как слово «встреча», тогда мы сами знаем, как важно встретить человека, который изменит нашу жизнь, тоже самое произошло с Иосифом Бродским, когда он встретил Анну Андреевну Ахматову. Эта встреча изменила его жизнь и судьбу. Иконописцы изображают Сретение по-разному, расставляя разные эмоциональные акценты.

У стихотворения и молитвы сходные черты поэтики, чтобы убедиться в этом, я решил сравнить стихотворение «Сретенье», «Песнь Симеона Богоприимца» в исполнении монахов Оптиной Пустыни и «Песнь Симеона Богоприимца в обработке С. В. Рахманинова.

Не случайно поэзия и молитва вещи почти неразрывные. Ветхозаветные псалмы, раннехристианские гимны ­− все это написано, большей частью, в поэтической форме. Религиозные мотивы вообще сильны у всех значительных русских поэтов, не исключая и современных. И вполне естественно было бы их ожидать у Иосифа Бродского − являющего собой самое значительное событие русской поэзии конца XX века. Очень сдержанная композиция. Ничего лишнего, как это и характерно для иконы вообще. Отметим ту же немногословность деталей в стихотворении и более того, совпадение этих деталей: 3-4 фигуры, храм, точнее свод храма, птицы.

Н. Ким называет стихотворение Бродского «Сретение» иконой в звуке. Уместно вспомнить слова архиепископа Иоанн Шаховско о пути поэта: «Поэт “милостью Божьей” имеет власть превращать воду человеческих слов в вино, а это вино обращать в кровь Слова. Таково высшее назначение поэзии, ее смысл евхаристический. Поэзия есть возвращение человека к началу вещей».

Описание события в последних строфах стихотворения выходит за пределы храма, но эти пределы не физические границы храма, а границы этого мира. Храм в стихотворении, как и икона, оказывается отверстым в вечность. Главное в этом, что икона необычна даже по законам своего геометрического построения, или по своей структуре. Структура же стихотворения “Сретенье” тоже необычна, именно своей “геометрией стиха”. Речь идет о том, как Бродский разрывает привычную связь смысловой и фактической строки. Другое, не менее важное для понимания иконы, ее свойство, это способ написания иконы. Икона, в отличие от графики и живописи, пишется “светом”. Формы предметов, и особенно ликов строятся не путем наложения теней, как в светском искусстве, а путем высветления образа. Главный инструмент иконописца не тень, а свет: то неясный утренний, то как случайный луч и, наконец, свет, исходящий от образа Младенца как некого светильника − наполняет и оформляет стих. И, наконец, то что лежит в основе любой иконы, что присутствует в каждом иконописном образе зримо или незримо, что непременно есть на иконе, даже если не изображено – это Крест. Крест же является и фактическим и смысловым центром стихотворения: композиция стиха уравновешена, как и все в иконе, и в середине, в сердцевине стиха – пророчество старца о Голгофских страданиях

Всё в стихотворении направлено к этому и исходит из этого. Начинается тем, что Мария Младенца внесла в храм, «движение к…», заканчивается − старец уходит и несет образ Младенца перед собой, «движение от...» А между этими событиями ­− пророчество о искупительном Кресте. Младенец приходит в мир, совершается искупление и Симеон уходит уже искупленный Им. Таким образом, богословский смысл любой иконы, тайна Спасения, является центральным моментом и данного стихотворения.

Непривычное построение стиха, как и непривычная перспектива иконы, заставляет читателя вдуматься, произвести собственную внутреннюю работу, чтобы правильно понять хотя бы буквальный смысл написанного. То же усилие необходимо приложить и человеку перед иконой, т.е. требуется не пассивное восприятие, как восприятие картинки, а активная работа духа. Павел Флоренский в трактате “Иконостас” замечает: «Зрительный образ вовсе не дан сознанию как нечто простое, без труда и усилий, но строится, слагается из последовательно подшиваемых друг другу частей, причем каждая из них воспринимается, более или менее, со своей точки зрения. Далее, грань синтетически прибавляется к грани, особым актом психики, и вообще зрительный образ последовательно образуется, но не дается готовым» .

Еще одна деталь, или скорее свойство иконописных образов, − это характер их движения. Очевидно, что движение персонажей стихотворения совершенно иконографично.

Еще одна важная особенность объединяет стихотворение с иконой. Это тишина. Отметим то свойство, которое органично присуще и иконе, как выражению русской духовности, и данному стихотворению, как лучшему образцу поэзии. Это красота. Понимание красоты, эстетическое чувство по мнению самого Бродского неразрывно связано с духовным строем человека, его нравственной позицией. красота данного стихотворения неоспорима. Исследователи неоднократно обращали внимание на сходство в изображении одиночества у Бродского и Лермонтова. Поэзия Лермонтова и Бродского обнаруживает очевидное формальное сходство. Но наиболее очевидно сходство поэзии Лермонтова и Бродского на мотивном уровне. Кардинальное свойство поэзии Лермонтова — самопогруженность, самососредоточенность лирического героя, а ее сквозной мотив — абсолютное, непреодолимое одиночество “Я”. Одиночество — это и главный мотив поэзии Бродского. «Сретение» в жизни Бродского происходит не только с А.А. Ахматовой, но и с Лермонтовым, не смотря на разницу в полтора века. Бродский проецирует «вечные» мотивы искусства на свою жизнь, конструирует свою поэзию по законам мироздания.

Секция «филология и языкознание»