
- •Сущность, структура и исторические типы мировоззрения. Сущность и структура мировоззрения.
- •Исторические типы мировоззрения.
- •Предмет, структура и социальные функции философии.
- •Проблема субстанции и основные традиции философии.
- •Специфика, основные понятия древнеиндийской философии.
- •Традиционные философские учения древнего Китая.
- •Особенности античной философии.
- •Каждый из вышеописаных периодов имеет свои отличительные черты, но в целом античная философия имеет следующие особенности:
- •Проблема бытия в философии Демокрита, Платона, Аристотеля.
- •Идеалистическая трактовка бытия у Платона
- •Понятие сущности (субстанции) у Аристотеля
- •Философия Сократа.
- •В своей философской деятельности Сократ руководствовался двумя принципами, сформулированными оракулами:
- •Особенности философской патристики и схоластики.
- •Философии эпохи Ренессанса.
- •Направления и представители философии Возрождения Основными направлениями философии эпохи Возрождения являлись:
- •Проблема метода в западноевропейской философии 16—17 веков.
- •Концепция «общественного договора» в философии Нового времени.
- •Основные положения философии и.Канта.
- •Диалектическая философия Гегеля и антропологический материализм Фейербаха. Диалектика Гегеля - высшее достижение немецкой классической философии.
- •Основные положения философии марксизма.
- •1. Общее понятие марксистской философии.
- •2. Предпосылки возникновения марксизма и марксистской философии.
- •3. Источники марксистской философии (главные произведения к. Маркса и ф. Энгельса).
- •4. Диалектический и исторический материализм – основные направления марксистской философии.
- •5. Материалистическое понимание истории. Общественно-экономические формации.
- •6. Экономическое направление марксистской философии.
- •7. Диалектический материализм.
- •Философия экзистенциализма.
- •Позитивистская традиция в философии.
- •Философская герменевтика, структурализм и постмодернизм.
- •Развитие философской мысли Беларуси.
- •Основные направления русской философии.
- •Проблема бытия в философии.
- •Проблема бытия формулируется для решения важнейших вопросов существования мира, которые можно выразить следующим образом:
- •Категория материи в философии и науке.
- •Два основных возражения против концепции материи в диалектическом материализме:
- •Аргументы в защиту диалектического материализма:
- •Развитие как атрибут бытия.
- •Пространственно-временная организация бытия.
- •Природа как предмет философского анализа.
- •Проблема происхождения человека в философии и науке.
- •Проблема сознания в классической философии.
- •Сознание как отражение и деятельность.
- •Структура сознания
- •Проблема познаваемости мира.
- •Диалектика субъекта и объекта в познании. Основные гносеологические программы.
- •Структура познавательного процесса.
- •Основные концепции истины.
- •Специфика научного познания. Формы научного знания. Специфика научного познания выражается несколькими факторами:
- •Формы научного знания
- •Понятие метода.
- •Общество как предмет философского анализа.
- •Концепция общества к.Маркса.
- •Марксистская концепция классовой структуры общества
- •Модель общества т.Парсонса.
- •Концепция социального действия м.Вебера.
- •Концепция общества ю.Хабермаса.
- •Общество как система.
- •Философская концепция власти.
- •Политическая система общества.
- •Эволюция и революция в общественном развитии.
- •Формационная парадигма в философии истории.
- •Развитие общества как цивилизационный процесс.
- •Феномен культуры и основные парадигмы ее философского анализа.
Развитие общества как цивилизационный процесс.
Основные теоретико-методологические подходы к рассмотрению общества в его историческом развитии:
· Историографический;
· Культурологический;
· Формационный;
· Цивилизационный. Согласно цивилизационно-стадиальному подходу для единого мирового исторического процесса характерна поступательность и стадиальность развития. В рамках цивилизационного подхода выделяются:
ü Доиндустриальный. Аграрное, традиционное общество характеризуется ведущей ролью аграрного сектора экономики, приоритетом натурального хозяйства, прямым насилием как опорой власти. Характеризуется также сословной иерархией, верховенством семьи в социализации человека. Технический прогресс носит эпизодический характер.
ü Индустриальный. Промышленное, техногенное общество. Характеризуется ведущей ролью промышленного сектора экономики, индустрии, превращением капитала в рычаг власти, формированием наций и национальных государств, возникновением политических институтов, превращением права в основной регулятор отношений в обществе, урбанизацией. Научно-технический прогресс становится индикатором социального прогресса в целом (17-19 века).
1. Концепция Р. Арона. Индустриальная цивилизация – общество, в котором ведущая роль принадлежит развитию техники и технологий. По мнению Арона главное не количественный рост – «бег на скорость», а создание национальной системы экономики со свободной торговлей и общим рынком. Развитое индустриальное общество характеризуется способностью использовать машинные технологии для снятия напряженности между трудом и капиталом.
2. Концепция У. Ростоу. Выделила 5 последовательно сменяющих друг друга типов общетва:
Ø Традиционное (аграрное, в котором власть принадлежит землевладельцам);
Ø Переходное (происходит интенсификация сельского хозяйства и разделение государств по национальному признаку);
Ø Общество «стадии сдвига» (эпоха промышленной революции);
Ø Общество «стадии зрелости» (бурное развитие экономики на основе вложения капитала, НТП, всплеск урбанизации);
Ø «Эра высокого массового потребления» (начинает доминировать сфера услуг, развертывается широкое производство товаров массового потребления и т. д.).
ü Постиндустриальный периоды развития человечества. В конце 60 – начале 70-х годов 20 века появилась концепция с красноречивым названием «пределы роста» (Дж. Форрестер, Д. Медоуз), начала разрабатываться идея грядущего постиндустриального общества. Сформировалась в двух вариантах:
· Радикальная.Возникла в работах французских социологов Ж. Фурастрье, А. Турена, Р. Арона. Исходил из потребностей возврата к ряду ценностей традиционного общества:
1.Пригородному образу жизни;
2.Реабилитации религии;
3.Ручному труду;
4.«Нулевому росту» производства;
5.Прекращению интенсификации труда;
6.Созданию «экономики услуг»
· Либеральная. Разработан американскими социологами Г. Каном, Дж. Гелбрейтом, Д. Беллом. Работа Д. Белла «Грядущее постиндустриальное общество» (1973 год) стала классикой идеологии постиндустриализма. Д. Белл выделяет 5 признаков постиндустриальной цивилизации:
1. Доминирующая роль теоретического знания как источника инноваций и политических решений;
2. Создание экономики услуг в торговой и транспортной инфраструктуре, здравоохранении, образовании;
3. Создание новой «интеллектуальной» техники и технологий;
4. Преобладание в социальной структуре технических специалистов;
5. Возможность планирования и контроля за техническим развитием.
· Концепция информационного общества Е. Масуда, О. Тоффлера. Информационное общество связано с превращением информатики и кибернетики в основные средства социального управления и регуляции человеческой деятельности.
В информационном обществе:
Ø знание превращается в главный ресурс;
Ø инфосфера занимает ведущее место, определяя развитие экономики, политики, культуры, привносит радикальные изменения в социальную структуру.
О. Тоффлер вводит метафору трех волн. В их характеристике используются 4 параметра:
1.Техника
2.Власть
3.Богатство
4.Знание.
Первая волна – аграрная, началась примерно 10 тысяч лет назад. Аграрная волна характеризовалась ведущей ролью ручного труда, властью в форме насилия, производностью богатства от власти, зависимостью знания от традиции.
Вторая волна – индустриальная. Приходится на 19 – первую половину 20 века. Характеризуется ведущей ролью капитала, научно-техническим прогрессом, ценностью знания, производностью власти от богатства.
Третья волна – постиндустриальная. Начинается примерно в 1955 году. Характеризуется господством наукоемких и информационных технологий, превращением знания в источник богатства и власти.
Американский социолог С. Хантингтон прогнозирует в 21 веке «столкновение цивилизаций», смену их исторических типов: от конфликта правителей, а затем национальных государств к конфликту социальных систем с разными идеологиями в 20 веке, и от него – к конфликту цивилизаций в 21 веке, для которых особо значимой является религиозно-культурная самобытность.