11. Проблема метода в западноевропейской философии 16—17 веков.

ЧЕРТЫ:

-возникновение науки.

-переход от традиционной к индустриальной цивилизации

-Начало НТП

-новые методы: индуктивный и дедуктивный

ЭМПИРИЗМ. Ф.Бэкон. В основе научного исследования - опыт. Типология человеческих заблуждений. 1.Идолы рода - ограниченные возможности чел.познания. 2.Идолы пещеры - индивидуальные особенности восприятия и понимания. 3. Идолы рынка - неправильное определение смысла слов, искаженное общение. 4.Идолы театра - теории, концепции, фил.системы, представляющие собой вымышленный мир. Цель ф-и - показать путь освобождения от этих идолов. Развитие: Локк, Юм...

РАЦИОНАЛИЗМ. Рене Декарт (Картезий). Критерий истинности находится в сознании. "Я мыслю, следовательно, существую". Принцип методического сомнения и поиск универсального метода в ф-и и науке. Идеальный метод он видел в математике с ее принципами порядка и измерения. Последователи: Паскаль, Спиноза, Лейбниц.

12. Концепция «общественного договора» в философии Нового времени.

КОНЦЕПЦИЯ ОБЩЕСТВЕННОГО ДОГОВОРА.

1. Томас Гобс. Первоначальное состояние общества противоречиво (человек человеку волк). Неудовлетворение. Договор, создание г-ва для порядка в обществе. Люди передают г-ву часть своих прав. (ЭТАТИЗМ, роль государства абсолютизируется)

2. Джон Локк. В догосударственный период человек был наделен естественными правами, но они выполнялись не всеми. Для порядка - г-во. Люди передают г-ву часть своих прав. Г-во должно охранять порядок, но не вмешиваться в экономику, частн.жизнь. (КЛАССИЧЕСКИЙ ЛИБЕРАЛИЗМ, интересы человека превыше всего)

3. Жан Жак Руссо. В догосударственный период человек был свободен. Были свобода, равенство, братство. Появляется частная собственность, богатые и бедные, исчезают свобода, рав.,бр. Г-во - для того, чтобы восстановить утерянную св., рав., бр. (КЛАССИЧЕСКИЙ ЭГАЛИТАРИЗМ).

13. Основные положения философии и.Канта.

Родоначальником классической немецкой философии является Иммануил Кант (1724-1804). Философское творчество Канта делится на два периода: докритический (до начала 70-х годов) и критический. В первый период своей деятельности философ занимался исследованием вопросов естествознания и пытался дать их решение с материалистической позиции. Особенно большое значение для науки и философии имела гипотеза Канта о возникновении Солнечной системы из гигантской газовой туманности. С 70-х годов начинается критический период деятельности Канта (работы «Критика чистого разума», «Критика способности суждения», «Критика практического разума»). Он переходит на позиции философского дуализма и на основе критического анализа познавательных способностей человека разрабатывает новый круг проблем. Единство системы взглядов Канта в этот период определяется той связью, которую он придает постановке и решению следующих вопросов: Что я могу знать? Что я могу делать? На что я могу надеяться? Что такое человек? По его мнению, ответ на последний вопрос – является ключевым и его решение приведет к решению всех других вопросов.

Теория познания. Кант осуществляет своего рода «коперниканский переворот» в философии, утверждая в своей работе «Критика чистого разума», что не наши представления сообразуются с познаваемыми вещами, миром, а мир сообразуется с нашими представлениями. Это означает, что человек всегда смотрит на мир сквозь призму своих субъективных состояний и законов мышления. Соответственно главной задачей философии является разработка вопроса о границах познавательных возможностей человека. Приступая к анализу процесса познания, Кант исходил из того, что существует независимый от сознания людей внешний мир, мир «вещей в себе», который является источником наших ощущений. Наряду с ним, по Канту, существует мир явлений, который он называет природой, - это тот мир, который мы видим, воспринимаем, в котором мы живём и действуем. Мир явлений, или природа не обладает самостоятельным, независимым от человеческого сознания существованием, а возникает в результате воздействия «вещи в себе» на органы чувств и представляет собой не что иное, как совокупность человеческих представлений. Мир явлений, создаваемых человеком, согласно учению Канта, совершенно не похож на мир «вещей в себе». Человек же имеет дело лишь с миром явлений. А если это так, то мир «вещей в себе» абсолютно не доступен ему. Человек о нём ничего не знает и не может знать, он не познаваем. Все, что человек знает, по Канту, относится лишь к миру явлений, т.е. к его собственным представлениям.

И. Кант разработал сложную гносеологическую конструкцию, включив в процесс познания три этапа, три ступени. Первым идет этап чувственного познания. Он характеризуется способностью человека упорядочивать хаос ощущений при помощи их субъективных форм – пространства и времени. Таким путем образуется предмет чувственности, мир явлений. Вторая ступень – это область рассудка. Рассудок выполняет функцию подведения многообразия чувственного материала под единство понятия. Третья ступень – разум, обладающий, по мнению И. Канта, способностью руководить деятельностью рассудка, ставя перед ним определенные цели. Разум в отличие от рассудка порождает «трансцендентальные» идеи, выходящие за пределы опыта. Они выражают стремление разума к постижению «вещей в себе». Однако разум здесь бессилен. Как только он пытается выйти за границы опыта, вещи «бегут от него».

Этика. Мораль – по Канту – самая бытийственная основа человеческого существования, то что делает человека человеком. Она ниоткуда не выводима, а наоборот является единственным оправданием разумного устройства мира. Мораль по Канту носит характер императивности, т.е. всеобщности и обязательности требований. Одно из положений (максима) категорического императива гласила: «Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом». Человек, по мнению Канта, не в состоянии проникнуть в мир «вещей в себе». В этом мире находятся Бог, душа, свободная воля. И поэтому наука не в состоянии и не имеет права судить о Боге, о душе (доказывать отсутствие Бога или смертность души), ибо всё это ей не доступно. Единственно, по Канту, что может проникнуть в мир «вещей в себе», в состоянии оторваться от наблюдаемого мира явлений и заглянуть в потусторонний мир, - это религия.

Эстетика. Исключительная роль искусства состоит в том, чтобы снять, преодолеть разрыв между миром данным нам в чувствах и миром умопостигаемом (вещи в себе). По Канту истина и добро находят себя в красоте.