Билет 10

1.Феноменологическая социология А. Шюца

Основателем феноменологической философии был Эдмунд Гуссерль (1859—1938).

Альфред Шюц (1899—1959), один из учеников Э. Гуссерля, испытав сильное влияние идей американской прагматической философии и символического интеракционизма, попытался объединить их с феноменологическим пониманием своего учителя. А. Шюц считал, что, используя метод феноменологической редукции, мы приходим к «потоку опыта», который является основным путем проявления «феномена» — объекта нашего осознания — через чувственное восприятие. Наше восприятие объекта, основанное на пяти чувствах, может только сказать нам, что он есть, определить его цвет, звук, форму и т. д. Однако этот объект ничто для нас, он лишь существует рядом с нами.

«Обозначивая» объект, именуя его, придавая ему значение, мы входим с ним в определенное отношение, поскольку он начинает быть выражением каких-то наших черт и признаков, становится значимым объектом, вписываясь в мир, создаваемый нашим сознанием. Этот переход от чувственного опыта (незначимых объектов) к логическому упорядочению и определению (значимым объектам), который производится вначале в сознании отдельного индивида, а затем — во взаимодействии между индивидами и является стержнем феноменологической социологии.

Если другие теоретические подходы к человеческому Действию (деятельности) рассматривают его, прежде всего как отношение к внешним объектам и другим людям, то здесь действие — это в первую очередь воздействие сознания на чувственный опыт с целью получения знания, это внутренний процесс осознания, индивидуального или коллективного. Правда, перенесение деятельности внутрь, в наше сознание, затрудняет построение теории общества, но зато позволяет построить теорию личности и индивидуального поведения.

Переход от личности к обществу А. Шюц описывает следующим образом. На определенной стадии развития индивидуальный «запас знаний» должен быть «разделен» с другими людьми. Совмещение различных миров осуществляется на основе «само собой разумеющихся понятий», создавая то, что А. Шюц вслед за Э. Гуссерлем называет «жизненным миром» (Lebenswelt). Мы создаем и изменяем его в нашем социальном взаимодействии и передаем его из поколения в поколение через процесс социализации.

Обыденный, повседневный мир, по Шюцу, является «высшей реальностью», наиболее важной для человеческого познания. Однако в «высшей реальности» существуют конечные области значения, в границах которых человек может позволить себе сомневаться и ставить под вопрос свои обыденные суждения. К ним относятся магия, религия и наука.

Для социолога наибольший интерес представляет та «конечная область значения», в которой он специализируется, т. е. социология. Он работает в области реальности, резко контрастирующей с повседневным миром. Его задача состоит в формулировании ясных и последовательных объяснений предмета, который по самой своей природе неясен и непоследователен.

Наиболее своеобразно положения феноменологической социологии Шюца были восприняты двумя различными школами. Первую из них — школу феноменологической социологии знания — возглавили Питер Бергер (р. 1929) и Томас Лукман (р. 1927), вторую, получившую название «этнометодология» (термин сконструирован по аналогии с этнографическим термином «этнонаука» — зачаточные знания в примитивных обществах), — Гарольд Гарфинкель (р. 1917)

2.Ролевая теория личности. Социальные статусы и социальные роли личности в обществе.

Социальный статус - это относительное положение или позиция индивида или группы в социальной системе. Это понятие характеризует место личности в системе общественных отношений, ее деятельность в основных сферах жизни, и наконец содержит оценку деятельности личности с точки зрения общества, которая проявляется в определенных количественных и качественных показателях (зарплата, награды, звания, привилегии и т.д.), а также самооценку, которая может или не может совпадать с оценкой общества или социальной группы. Социальный статус в значении нормы и общественного идеала имеет большие возможности при решении задач социализации личности, поскольку ориентация на достижение более высокого социального статуса стимулирует социальную активность. Серьезную проблему представляет правильное осознание личностью своего социального статуса. Если социальный статус личности воспринимается не правильно, то человек ориентируется на вражеские его социальному окружению образцы поведения.

В этом случае можно рассмотреть две крайности в оценке своего социального статуса. Низкая статусная самооценка, как правило, связаны с низкой противодействием внешнему влиянию.

Каждый индивид может иметь большое количество статусов, и все, кто его окружает ждут от него исполнения ролей согласно этих статусов. В процессе удовлетворения определенных потребностей, руководствуясь определенными ценностями человек вынужден выполнять определенные роли. Сторонники теории ролей (Р. Мертон, З. Фрейд, Т. Парсонс) считали, что социальная роль выступает важным элементом механизма взаимодействия индивида с обществом. Деятельность человека отождествляется с разыгрыванием определенных стандартных ролей в стандартных ситуациях. Каждая роль требует от актера определенного поведения. Итак, социальная роль - это то, что ожидают в данном обществе от человека, который занимает определенное место в социальной системе. Ролевая концепция объясняет многие аспекты в социологии личности, но от нее нельзя требовать всестороннего обоснованного выяснения всей совокупности социальных функций индивида, ведь как писал Сорокин, - роль может стать социальной лишь при наличии социальной матрицы.