Реформационное движение на белорусских землях

Реформация - это широкое общественно-политическое движение в Западной Европе XVI в., Который имел антифеодальной и гуманистическую направленность, был направлен против католической церкви. Главными его идеологами были Я. Гус, М. Лютер, Ж. Кальвин, А. Цвингли и др.. Единственным источником веры они считали Священное писание, кроме того они требовали секуляризации церковного имущества. Реформация нашла адпюстраванне в протестантизме, который имел следующие общие принципы: авторитет Библии, права всех верующих обратиться к Богу без посредника (церкви), спасение личной верой.

Реформация в Беларуси стала составной частью европейской Реформации и восприняла больше всего кальвинизм и антитринитаризм (арианство). Социальной опорой кальвинизма была знать, оппозиционная знать и мещанства. Наиболее значимыми распространителями Реформации на Беларуси стали Радзивиллы, Воловичи, Сапеги, Кишки, Ходкевичи.

Протестантизм привел к крупному всплеска развития культуры. В конце XVI в. появилось много арианских школ в Ивье, Слуцке, Кейданах, были основаны типографии в Несвиже, Берестье, Лоске. Патриотические памфлеты представителя мелкой шляхты В. Тяпинского отмечали необходимость просветительского противостояния полонизации. Получила распространение переводная и другая литература. В общем, Реформация в ВКЛ носила дворянско-магнатский характер, так в сейме ВКЛ заседали в 1569 15 сенаторов-протестантов, 2 католики, 5 православных, а в 1580 г. - 13 протестантов, 6 католиков, 4 православных. Реформационное движение помог развитию толерантности (веротерпимости) в ВКЛ, и Городельского сейм 1568 возмещал в правах всю шляхту христианьскую веры. Это подтвердил акт Варшавской конфедерации 1573 г. "О свободе вероисповедания». Его текст вошел в Устав 1588 Отрицательные отношения многих магнатов ВКЛ (Радзивиллов, Сапег, Кишек, Ходкевичей) до Люблинской государственной унии с Польшей 1569 и стремление знати сохранить свои привилегии в Речи Посполитой путем децентрализации как государственной, так и церковно-религиозной структуры католической и православной церкви, обусловило их приверженность Реформации. Некоторые слои мещанства выступали против привилегий католической и православной церкви, которые ограничивали социально-экономические права граждан. Большинство крестьян и городского населения были сторонниками православной религии, несмотря на попытки магнатов-протестантов Радзивиллов, Воловичей и других, перетащите их к Реформации принудительным путем, через наказания за непосещение протестантских сборов.

В XVI - первой половине XVII в. на Беларуси действовало 85 кальвинистских, 7 арианских сборов (реформационных общин), например, в Бресте, Несвиже, клецки, Заславле, Минске, Витебске, Полоцке. Наиболее выдающимся представителем белорусско-литовского антитринитаризма, его умеренной части стал С. Будный, писатель, просветитель, гуманист. В Лоске в 1583 г. он издал книгу «О светскую власть», где есть его диспут с представителями радикальной части антитринитариев: Якубом с Калиновка, Петром с Ганёнды, Мартином из Чеховицем, Павлом Визны. Они критиковали феодальный строй и государство, крепостничество и эксплуатацию крестьян. Их стремление избавиться от этого и реализовать свои лозунги на практике привело к обеспокоенности знати и государственных кругов, даже кальвинистской шляхты. К середине XVII в. антитринитаризм был законодательно запрещен, а члены арианских общин изгнан из Речи Посполитой.

Реформационных книгопечатание в Бресте, Лоске, Несвиже и Любчи существовала с середины XVI до середины XVII в. Наиболее значительными были переводы и издания книг Библии, как то Брестская Библия (1563 г.), Евангелие В. Тяпинского. Реформационных книгопечатание способствовало распространению ренессансных, гуманистических и рационалистических тенденций в белорусском культуры.

После Люблинской унии начинается контрреформация, которая через католические ордена боролась с Реформацией. На Беларуси существовали католические ордена бенедиктинцев, бернардинцев, доминиканцев, францисканцев и особенно иезуитов. Контрреформация привела даже православную шляхту (Воловичи, Сапеги) к переходу в католицизм. В этом отношении можно считать, что Реформация способствовала полонизации белорусского дворянства, а с другой стороны, она помогала развитию отношений с Западной Европой.

Идеи униатства существовали среди католических кругов Польши еще в XIV в. Удобный момент наступил после падения Византии (1453 г.) и после Люблинской унии (1569 г.), это должно было ослабить воздействие Московской патриархии. В 1596 г. состоялся Брестский церковный собор, который принял церковную унию, которая признала первый вывод католической прагматики и религиозное главенства Папы Римского, но при сохранении традиционной обрядности православной церкви и использовании местного языка для богослужения. Сначала она вызвала широкий социальный протест. Антыунияцки направление носил Витебский бунт 1623, когда был убит униатский архиепископ I. Кунцевич. Борьбу также вели православные братства в городах. В 20-30-х гг. XVII в. правящие круги Речи Посполитой вынуждены были признать права православной церкви и ее легальную деятельность. Однако, Реформационная деятельность униатских митрополитов Я. Руцкого, А. Селявы, Р. Корсака, Базилианского ордена способствовало увеличению влияния униатства на белорусский народ. В XVII в. белорусы мирно становились греко-католиками. Укреплению унии способствовало создание в 1617 монашеского ордэнабазылиян. I. Кунцевич, Я. Руцкой, С. Полоцкий, М. Смотрицкий были базилиане, они ценили униатскую церковь. Сегодня можно признать, что через сохранение белорусского языка в богослужении униатства помогло белорусам сохранить свою тонировке, свою национальную культуру.