1. Но́вое вре́мя (или новая история) — период в истории человечества, находящийся между Средневековьем и Новейшим временем.

Понятие «новая история» появилось в европейской историко-философской мысли в эпоху Возрождения как элемент предложенного гуманистами трехчленного деления истории на древнюю, среднюю и новую. Критерием определения «нового времени», его «новизны» по сравнению с предшествующей эпохой был, с точки зрения гуманистов, расцвет в период Ренессанса светской науки и культуры, то есть не социально-экономический, а духовно-культурный фактор. Однако этот период довольно противоречив по своему содержанию: Высокое Возрождение, Реформация и гуманизм соседствовали с массовым всплеском иррационализма, развитием демонологии, явлением, получившим в литературе наименование«охота на ведьм».

Как правило, в советской историографии, в рамках формационной теории, её начало связывали с английской революцией середины XVII века, начавшейся в1640 году^[1]. Среди других событий, которые принимаются в качестве исходного рубежа Нового времени, называют события, связанные с Реформацией (1517), открытие испанцами в 1492 году Нового Света^[1], падение Константинополя (1453) или даже начало Великой Французской революции (1789).

Ещё сложнее обстоят дела с определением времени окончания данного периода. В советской историографии безраздельно господствовала точка зрения, согласно которой период новой истории закончился в 1917 году, когда в России произошла социалистическая революция^[2]. Согласно наиболее распространенной современной точке зрения, рассмотрение событий, связанных с Новым временем, следует завершать Первой мировой войной (1914—1918)^[3].

Дискуссия по вопросу о периодизации новой истории продолжается и сегодня^[1].

При этом внутри эпохи Нового времени обычно выделяются два подэтапа, их границей служат Наполеоновские войны — от Великой французской революции доВенского конгресса.

2. Великие географические открытия

Одним из самых важных изменений стало расширение известной европейцам территории культурной ойкумены. За очень короткий период (конец XV века— начало XVI века) европейские мореплаватели обогнули Африку, проложили морской путь в Индию, открыли новый континент — Америку и совершили кругосветное плавание. Примечательно, что именно открытие Колумбом Америки (1492 год) принято считать символическим окончанием Средних веков.

Эти путешествия стали бы невозможны без предпосылок, главными из которых являются: изобретение компаса и создание судна, способного преодолевать огромные расстояния в открытом море. Интересно, что первое из этих изобретений сделано задолго до наступления Нового времени.

Так, компас был изобретён в Китае ещё в III веке до н. э. (правда, этот тип компаса, представлявший собой лежащий на отполированной пластине намагниченный металлический предмет в форме разливной ложки, был непригоден для мореходства), однако, новое изобретение проникло в Европу только в XIII веке через посредничество арабов, которые начали применять компас в XII веке.

Судном, на котором первооткрыватели отправлялись в дальние плавания, стала каравелла. Эти небольшие по современным меркам суда (например, «Санта-Мария»,флагман Колумба в его первом путешествии, имела водоизмещение в 130 тонн) в буквальном смысле изменили карту мира. С каравеллами прочно связана вся эпоха великих географических открытий. Довольно характерно название, которое каравелла получила в нидерландском языке, — oceaanvaarder, буквально — «судно дляокеана».

Однако, одних предпосылок недостаточно, поэтому должен быть мотив, заставлявший отправляться в далёкие и опасные путешествия. Таким мотивом стал следующий факт. Во второй половине XV века завоевавшие ослабевшую Византийскую империю турки перекрыли караванные пути на восток, по которым в Европу доставлялись пряности. Таким образом прервалась приносившая сверхприбыли торговля. Именно желание найти альтернативный доступ к богатствам востока и стало стимулом мореплавателей конца XV — начала XVI веков. Следовательно, обоснованной выглядит точка зрения, считающая датой окончания Средних веков 1453 год — захват турками Константинополя.

Интересно отметить, что таким образом именно экспансия мусульманской цивилизации послужила тем катализатором, который вызвал ускоренное развитие цивилизации европейской.

3. Культура Возрождения. Рамки Возрождения везде даются по-разному: примерно с XIV века по XVI, ну может быть начало XVII.

Раннее Возрождение – XIV – 2/3 XV века

Высокое Возрождение – конец XV – 1/3 XVI века

Позднее Возрождение – 2/3 XVI века, иногда его продлевают до начала XVII века.

По историческим рамкам эта культура умещается в рамки средневековой культуры.

Что же такое Возрождение? Иногда говорят, это культура, которая следует за Средневековьем. Это не совсем правильно. Это культура, которая развивается в рамках средневековой культуры, как одно из ее тенденций, которая соединяет средневековую культуру с культурой Нового времени. Т.е. эта культура носит переходный характер (от Средневековья к Новому времени).

Эпоха Возрождения – это соединение чувственной, телесной античности с духовностью, с рафинированной духовностью Средневековья. Соединение чувственности и духовности. И появляется совершенно новая культура – это не повторение античности. Античность здесь как инструмент формирования новой культуры, в связи с появлением новых тенденций в рамках средневековой культуры, как форма организации и развития новой культуры.

Основным содержанием этой новой культуры является гуманизм. Т.е. направленность человека на себя. Безусловно, это нечто новое. Если мы вспомним, то сутью средневековой культуры является теоцентризм – в центре всего идея Бога, вся культура обслуживает идею Бога. А в условиях Возрождения происходит переход от теоцентризма к антропоцентризму. Нужно понять, почему вдруг антропоцентризм был востребован, это принцип античности? Почему внимание к человеку вдруг образуется в рамках Средневековья, и почему это происходит именно в Италии?

1. Именно в Италии образуются свободные города, даже часто города-республики, там есть самоуправление. И уже в XII веке в ряде городов отменено крепостное право. Крепостное право отменяется, и начинает развиваться простое товарное производство. Т.е. начинают развиваться буржуазные отношения. Буржуазные отношения все построены на индивидуализме. На индивидуумах, на предприимчивости индивидуума. Эти процессы начались в Италии. Поэтому востребованы те принципы, которые были в античности. Античность тоже основана была на антропоцентризме. Тоже там частная собственность, там тоже рынок и т.д. И самое главное, там тоже было необходимо право (там это право развивается), и здесь тоже опять востребовано право. Т.е. очень многие механизмы античности востребованы. Поэтому и обращаются к античности. Но поскольку в основном обращение к этой античности связано с гуманитарными областями, с литературой, философией, поэтому еще и отсюда название – гуманизм – гуманитарное такое направление, то, что связано с науками или с областями о человеке.

2. По времени это совпало с ослаблением и с падением Византии. Константинополь пал в 1453 году. Многие деятели культуры покидали Византию. Очень многие переселялись в Италию. И можно сказать, что Возрождение оно еще вот с точки зрения идейной, теоретической, духовной, философской было подготовлено вот этими деятелями византийской культуры. Т.е. византийская культура стоит у истоков Возрождения. 

Востребована идея античности о всестороннем человеке. Т.е. человек, который сочетает в себе духовные богатства и физическое совершенство. А стало быть, происходит реабилитация природы, тела человека, чувственности. Реабилитация природы человека и природы как таковой, в частности – это как бы процесс, который идет воедино, параллельно. Интерес к телу человека, к природе человека, и интерес к природе вообще, которая становится объектом для научных исследований. Вот эти процессы тоже происходят в культуре Возрождения.

К человеку предъявляются требования профессионализма. От человека требуется креативность. Вот этого в античности не было! Более того, появился дух авантюризма. Возможно, связан с тем, что это время великих географических открытий. Авантюризм, обогащение, оно было связано с меценатством. Это тоже опять явление, воспринятое у античности.

Одна из важных характеристик культуры Возрождения: Человек – творец.

Надо сказать, что будучи свободолюбивым человеком, человек Возрождения, конечно, был богобоязненным. Атеизма еще не было – это были все религиозные люди. И теоцентризм никуда не делся, но в контексте теоцентризма человек выходил тоже на первые позиции.

Свободолюбие в какой-то степени обернулось распущенностью нравов. Т.е. ни одна из эпох, пожалуй, не характеризовалась такой распущенностью нравов, как эпоха Возрождения. Титанизм, грандиозность и позитива и негатива была громадная.

Возрождение носит городской, элитарный характер. Появляется светский характер, происходит секуляризация – отделение от церкви. Появляется светская культура.

Если гуманизм есть обращенность человека на самого себя, то рано или поздно возникает вопрос об условиях, в которых живет человек, т.е. рассуждения о том общественном устройстве, которое позволяет формировать всестороннего человека. Возникают утопические теории. Утопический социализм, идеи о строительстве нового справедливого общества, построенного на основе общественной собственности. Здесь имена Томаса Мора, его произведение «Утопия», Томмазо Кампанелла «Город солнца», т.е. равенство, общественная собственность и так далее; И еще одна идея в плане общественных преобразований в связи с этим, имя Никколо Макиавелли – там совершенно другая идея, идея создания мощного, сильного государства в Италии.

 Всё Возрождение пропитано тоской по былому величию.

Если для Италии была главной эстетическая составляющая, то в Северном Возрождении (Германия, Англия, Нидерланды) главной была этическая составляющая, там большое влияние на Возрождение оказала реформация (в основу идеологии которого была положена необходимость возвращения к первоначальным традициям христианства, как они были описаны в Библии). Гуманизм повлиял через процессы, связанные с реформацией, результатом которой стал протестантизм. 

4. Возрождение в Нидерландах

Крупнейшим представителем культуры Возрождения в Нидерландах был Эразм Роттердамский (1496-\536). Значение произведений великого гуманиста и просветителя, в том числе его знаменитой "Похвалы глупости", для воспитания свободомыслия, критического отношения к схоластике, суеверию поистине неоценимо. Сатирические произведения его получили широчайшую известность в Германии, Франции, Испании, Англии. Превосходные по форме, глубокие по содержанию, они вот уже не одно столетие находят своего читателя. Эразму Роттердамскому принадлежит заслуга в осуществлении первопечатного издания Нового Завета на греческом языке и его переводе на латынь. Он создал собственное учение "Философия Христа", основой которого была идея личной связи человека с Богом.

Одним из предтечей и основоположников либерализма можно считать Дьорка Коорнхерта, выразителя идей свободы, веротерпимости и космополитизма. К этому же времени относится творчество Филиппа Альдехонде, автора национального гимна Нидерландов.

Представитель раннего нидерландского Возрождения - Иероним Босх (ок. 1450-1516). Его картины полны причудливых образов дьявольских созданий ("Сад наслаждений"), поражают изощренностью воображения. Религиозные сюжеты изображают не святых, а простых людей, их действие как бы перенесено в современные художнику Нидерланды, в них выставлены в карикатурном виде людские пороки.

Величайшим художником своего времени был Питер Брейгель Старший (1525-1569). Его картины крестьянского быта дали начало жанровой живописи. Художник черпал темы в быту, в жизни ("Охотники на снегу", "Возвращение стада", "Крестьянская свадьба", "Сенокос" и другие полотна, вошедшие в серию "Месяцы"). В его картинах часто звучит тема страдания и смерти, порождаемая духом современной ему эпохи ("Слепые", "Триумф смерти"). На одной из картин Брейгеля "Нидерландские пословицы" размещено более 100 иллюстраций к народным пословицам и поговоркам. Смысл многих из них понятен и нам ("Смотреть сквозь пальцы", "Вооружен до зубов", "Биться головой об стену.

Возрождение в Англии

В Англии средоточием гуманистических идей был Оксфордский университет, где работали передовые ученые того времени - Гросин, Линакр. Колет. Развитие гуманистических воззрений в сфере социальной философии связано с именем Томаса Мора (1478-1535), автора "Утопии", представившего на суд читателя идеальное, по его мнению, человеческое общество: в нем все равны, нет частной собственности, и золото не является ценностью - из него делают цепи для преступников. Основоположник английской классической литературы и современного английского языка - Джефри Чосер (ок. 1340-1400). Наиболее известное его произведение - сборник стихов и прозаических новелл "Кентерберийские рассказы", якобы рассказанных паломниками по пути в Кентербери. В них он проявил себя тонким психологом и стилистом.

Величайшая фигура английского Возрождения Уильям Шекспир (1564-1616), создатель всемирно известных трагедий "Гамлет", "Король Лир", "Макбет", "Отелло", исторических драм "Генрих VI", "Ричард III", комедий "Виндзорские насмешницы", "Много шума из ничего", сонетов. Мировосприятие драматурга на протяжении его творчества изменялось. Так, оптимизмом проникнуты его первые комедии, позже, в исторических драмах он решает проблему закона и власти, и мировосприятие становится все более пессимистическим. Его пьесы написаны белым стихом с вкраплением прозы.

Шекспир был драматургом в лондонском театре "Глобус", который пользовался большой популярностью у населения. Английские театры того времени посещали люди всех сословий. Подъем театрального искусства, его общедоступный и демократический характер способствовали развитию демократических структур в английском обществе.

Возрождение во Франции

Во Франции гуманистическое движение начинает распространяться только в начале XVI в. Выдающимся представителем французского гуманизма был Франсуа Рабле (1494-1553), написавший сатирический роман-аллегорию "Гаргантюа и Пантагрюэль", повествующий о двух великанах - отце и сыне.

В 40-е гг. XVI в. во Франции возникает литературное направление, вошедшее в историю под названием "Плеяды". Возглавляли это направление знаменитые поэты Пьер де Ронсар (1524- 1585) и Жоакен Дю Белле (1522- 1566). Поэты "Плеяды" видели свою главную задачу в том, чтобы поднять французский язык на один уровень с классическими греческим и латынью. Важнейшей темой в поэзии было воспевание любви. Показательны в этом плане сонеты Пьера Ронсара, прозванного "принцем поэтов", оказавшего очень сильное влияние на развитие французской поэзии в целом. До той поры, как в мир любовь пришла  И первый свет из хаоса явила, Не созданы, кишели в нем светила Без облика, без формы, без числа. Так праздная, темна и тяжела, Во мне душа великая бродила,  Но вот любовь мне сердце охватила, Его лучами глаз твоих зажгла. Очищенный, приблизясь к совершенству, Дремавший дух доступен стал блаженству, И он в любви живую силу пьет,  Он сладостным томится протяженьем, Душа моя, узнав любви полет, Наполнилась и жизнью и движением.

Крупнейшим представителем культуры Франции XVI в. был Мишель де Монтень (1533-1592). Славу Монтеню принесли написанные в уединении родового замка "Опыты", давшие название целому направлению в европейской литературе - эссеистике (от фр. essai - опыт). В изысканных и вольных по форме, казалось бы не связанных между собой эссе Монтеня, получили развитие традиции французского свободомыслия эпохи Возрождения. Человек - вершина всех рассуждении Монтеня о природе и обществе. Первым художником во Франции, последовательно воплотившем эстетические принципы Раннего Возрождения, был Жан Фуке (ок. 1420-1480). В реалистической манере им выполнены миниатюры и книжные иллюстрации, в том числе к "Декамерону" Боккаччо.

5. Предпосылки реформации

Начало XVI века в Европе - великая эпоха радикального перелома в европейской культуре, когда закладывается основа её развития на столетия вперёд. Это время благородных порывов и сожжения "еретиков", увлечения античной культурой и облав на ведьм, благочестивых диспутов и изощрённых пыток. Но все эти несовместимые элементы, идейные тенденции сливаются в единый поток социального развития, формируют новое мироощущение.

Яростной защитницей средневековых порядков выступает католическая церковь. В XVI веке церковь пользуется огромной властью, и везде, где назревает или только замышляется протест против старых порядков, появляются папские буллы, вспыхивают костры инквизиции. Однако к этому времени антицерковные движения достигают высшей точки. Их социальная база пестра: правители, добивающиеся политической независимости от Рима, промышленники и торговцы, страдающие от поборов и феодальной раздробленности, обедневшее дворянство и рыцарство, видящее в церкви ненасытного конкурента по обиранию подданных, деятели науки и культуры, страдающие от церковной догмы. Но для того чтобы эти разнородные силы выступили вместе, нужна была какая-то объединяющая их программа. 31 октября 1517 года в Виттенберге местный священник Мартин Лютер прибил к воротам своего собора тезисы, в которых обличал практику продажи индульгенций. Эти тезисы "оказали воспламеняющее действие, подобное удару молнии в бочку пороха". Первоначально Лютер не помышлял о какой-либо радикальной реформе церкви. Главная идея его тезисов была в том, что для спасения требуется внутреннее покаяние грешника, которое нельзя заменить денежной жертвой.

Реформация возникла по поводу толкования теологических идей, но богословские идеи определили линию социальной борьбы, за которой стояли классы и сословия, судьбы реальных государств. Корнями своего возникновения и результатами своего разрешения она выходила за рамки религиозной полемики. Поборники Реформации её центральным вопросом считали вопрос о человеке, его совести, свободе и разуме. Итогом столь бурных событий ХVІ века стало появление лютеранского и кальвинистского протестантизма. Победы, одержанные в ХVІ веке в ряде стран Западной Европы протестантизмом над католицизмом, были идеологическим выражением происходившего тогда в Европе процесса разложения феодального строя и зарождения капиталистических отношений. Протестантизм явился духовным детищем постепенно формировавшейся буржуазии, еще очень разнородной по своему составу и уровню развития.

Важнейшими особенностями протестантизма являются спасение личной верой, священство всех верующих, исключительный авторитет Священного писания. В отличие от католицизма протестантизм считает, что сверхъестественная способность общения с Богом присуща не только духовенству, но и всем христианам, независимо от того, миряне они или священники. Отсюда и вытекает протестантский принцип священства всех верующих. И этой своей сверхъестественной способностью обязаны исключительно личной, внутренней вере в Христа и в его искупительную миссию. Отсюда вытекает другой протестантский принцип – спасение личной верой. Протестанты порвали с католическим Священным преданием – совокупностью постановлений церковных соборов и римских пап – и вернулись к Священному писанию.

Из этих черт протестантизма следуют другие его особенности. В протестантизме нет церковной иерархии; он уравнивает всех людей перед богом: все в одинаковой степени перед ним греховны; протестантское духовенство не имеет специальных одеяний, у него нет и особых прав, он подотчетен своей общине, в которой все члены имеют право голоса в её делах. М. Лютер и Ж. Кальвин отвергли католическое разделение мира на мирскую и религиозную сферы и ввели концепцию “призвания” для объяснения мирских обязанностей верующего, тем самым как бы освятив сферу мирской жизни человека. Давая духовное обоснование идее “призвания”, они рассматривали повседневный труд человека как выражение божественного предначертания выполнять определенные обязанности в мирской жизни. Причем ценность всякого труда измерялась не его местом в иерархии занятий, а прилежанием и успехом.