17. Летні і восенскі цыкл у каляндарнай абраднасці беларусаў.

- летнiя - звязаны са светкаваннем Купалля, зажынак, дажынак .

- восеньскiя - звязаны са светкаваннем спаса, багача, пакроваў .

Купалле - старадаўняя абрадавая ўрачыстасць. Было прымеркавана да летняга сонцастаяння, святкавалася ў ноч з 6 на 7 лiпеня. Цэнтральнае место сярод абрадаў i гульняў Купалле займала купальскае вогнiшча. Пры агнi гатавалi абрадаваю вячэру: яечню, верашчаку, кулагу, варэнiкi. Вакол агню вадзiлi карагоды, пераскаквалi цераз агонь, купалiся ў рэчцы, качалiся па расе, варажылi на вянках.

Зажынкi - старадаўнi земляробчы звычай, звязаны з пачаткам жнiва. Яго абрадавы сэнс, быў скiраваны на забяспячэнне добрага збору ураджаю.

Дажынкi - свята заканчэння жнiва. Сэнс - аддзякаваць “духам нiвы” за хлеб, захаваць яе плен на наступны год. Спявалi дажыначныя песнi.

Спас - свята, прымеркаванае да часу выспявання садавiны, гароднiны. З’яўлялася мяжой памiж летнiм i асенiм цыклам.

Багач (багатнiк, багатуха) - свята, якое спраўлялi пасля заканчэння жнiва: у гэты час заканчвалi ворыва зяблiва i пачыналi сяўбу азiмых. З пашырэннем хрысцiянства Багач быў прымеркаваны да свята нарадження Божай мацi (8 верасня ст. ст.), якая лiчылася заступнiцай ураджаю.

Пакровы - свята заканчэння палявых работ (1 кастрычнiка ст. ст.). Пасля пакроў пачыналiся вяселлi. З Пакроў пачыналiся попрадкi (вячоркi), якi працягвалiся да Вялiкадня.

18. Традыцыйныя рэлігійныя вераванні беларусаў.

В становлении и развитии белорусского этноса большую роль играла и продолжает играть религия. Как известно из археологических источников, религиозные представления у населения, проживавшего на территории Беларуси, появились приблизительно 40—30 тысяч лет тому назад. Они складывались в условиях первобытного общества и имели характер языческих верований. Такие верования существовали в различных формах:

- фетишизм — вера в необычную силу какого-либо предмета или предмета-культа (идолы);

- анимизм – вера в сверхъестественные силы;

- тотемизм – представления о тесной взаимосвязи между сородичами и тотемом (мифическим родоначальником);

- магия — вера в сверхъестественные способности отдельных людей.

У славянского населения, проживавшего на территории Беларуси в дохристианский период, была особо распространена магия, а также существовал ярко выраженный культ природы и предков. Магия пронизывала не только обрядность, но и была широко распространена в быту, в хозяйственной деятельности. К примеру, известны магические заклинания славян с целью обеспечения хорошего урожая и благополучия семьи, восхваления огня, имевшего очистительные свойства, приготовление блинов на масленицу, символизирующих солнце, магические действия в земледелии и скотоводстве и т.д. Отсюда и многообразие лиц, которые занимались у славян магией. Это — волхвы, ведуны, знахари, ворожеи. С принятием христианства церковь пыталась искоренить древние верования, но безуспешно. Некоторые магические действия дохристианских славян были включены в культ православной церкви, в частности, молитвы о дожде, окропление святой водой скота перед первым его выгоном на пастбище.

В широко почитавшемся восточными славянами культе предков главенствующей фигурой являлся чур (щур) — божество, охранявшее дом, домашний очаг, род. Первоначально «чур» обозначал предка: деда, прадеда, (отсюда, кстати, и происходит слово «пращур»), а затем стал отождествляться с прародителем и покровителем рода. У славян он мыслился как незримая сила, что породило следующую формулу заклинания против злых духов: «Чур меня, чур!». Позже представления о чуре были вытеснены образом домового — божества домашнего очага. Домовой, в представлении белорусского крестьянина, находился в каждом доме (под печкой, на чердаке, в сарае), при этом считалось, что свой домовой добрый, а чужой — злой (лихой). С домовым здоровались, когда входили в дом, в сарай; на большие праздники приносили ему специальные угощения, приглашали на новое место жительства при переезде. В поверьях наших предков есть представления и о нечистых духах — леших, живущих в лесу или на болоте. Иногда лешие наделялись положительными качествами, читалось, что они могли помочь заблудившемуся человеку. Распространены были и представления о русалках — дyxax водной стихии и поля. Считалось, что русалки — это либо души детей, погибших от несчастных случаев, либо души девушек, умерших перед свадьбой. Русалки являлись в образе красивых, смирных и доброжелательных девушек длинными волосами; в лунные ночи они плескались в воде, танцевали на полянах, завлекали прохожих.

Славяне фактически не имели женских божеств, однако пантеон наших далеких предков включал в себя несколько богинь. Прежде всего, это богиня Макошь, которая призвана была вести человека по жизненному пути, приносить ему счастье. Она считалась заступницей женщин молодых девушек. Праздники в честь богини проводились регулярно, особенно весной и осенью.

Значительное место у древних славян занимал культ природы, что нашло отражение в пантеоне богов. Высшим из них считался Перун – бог грома и молнии, покровитель мужчин-воинов. Его представляли грозным божеством, держащим в руках жернова и ударяющим камень о камень, что и вызывало грозу. Именно поэтому отношение к Перуну было двояким. Своими молниями и дождями он оплодотворял землю, и в то же время он был разрушающим и карающим божеством. Перуна боялись, его именем клялись и проклинали недругов, обращались к нему с разными просьбами — не губить людей, не повредить жилище и т.д. Богом неба и света считался Сварог, богом огня и солнца — Даждьбог, богами ветра, огня и скота — Хоре и Стрибог, покровителем животных, богатства, искусства был Велес. Богом весны почитался Ярило. Он покровительствовал урожайности земли, плодовитости женщин и животных. В пароде его представляли добрым молодцем, восседавшем на белом коне и пробуждавшим землю от зимнего сна.

Большинство праздников славян тоже было связано с культом природы, например, праздник зимнего солнцестояния, Масленица, Купалье, весенне-летние торжества. В честь Ярилы, праздники урожая и т.д. Все они носили магический характер. Христианской церкви пришлось приспособить своих святых к древнеславянскому культу природы, а многих из них превратить в покровителей различных отраслей хозяйства: Евсей — овсяник, Фалалей — огуречник, Акулина — гречишница, Елена — льняница, Зесим пасечник, Василий — скотник.

Одним из наиболее значительных символов для жителей Беларуси в древности являлся огонь. Он считался опекуном дома и семьи, очистительной силой, он лечил, давал возможность жить. При переезде в новое жилище наши предки обязательно переносили туда огонь из старой печи, поскольку считали, что это поможет сохранить прежний достаток. Очень плохим знаком считалось плевать на огонь. Почитали жители древней Беларуси и воду, называя ее «живой, целительной, святой». Особенно почиталась вода священных колодцев, ключей, родников, которым нередко приносили пожертвования: бросали туда деньги, развешивали вышитые полотенца, леи; известны также ритуальные действия очищения водой. Кроме огня и воды, почитаема была также земля – мать-кормилица. Считалось, что она слышит, когда к ней обращаются, и чувствует боль. Землею клялись во время сложных жизненных ситуаций, ей приносили жертвоприношения. С большим уважением паши предки относились к хлебу — семейному богатству. С ним шли на новоселье, проведать роженицу, на свадьбу. Верили в то, что хлеб может спасти от беды, отвратить пожар, град и другие стихийные бедствия, Почитались также камни, у которых просили помощи, избавления от болез­ней, растения (священные дубы, «папарать-кветка»), животные (лошадь, корова, уж и др.). Свои культовые действия славяне отправляли в специально приспособленных для этого местах – капищах.

19. Народная дэманалогія беларусаў.

20. Беларускі фальклор. Асаблівасці і спецыфіка жанраў.

21. Каляндарна-абрадавая, сямейна-абрадавая і пазаабрадавая паэзія беларусаў.

22. Асноўныя жанры беларускага фальклору.

23. Этнічныя групы на Беларусі. Агульная характарыстыка.

На протяжении всей своей истории Беларусь является многонациональным государством. Согласно данным переписи 1999 года, на ее территории проживает порядка 130 национальностей и народностей. В результате активного миграционного обмена в начале 1990-х годов, когда белорусы стали возвращаться на свою этническую родину, а представители других национальностей активно выезжать за пределы республики, доля белорусов в этническом составе населения значительно возросла. Об этом свидетельствуют данные, приведенные в таблице, составленной по итогам переписей, проводившихся в Беларуси в различные годы.

Белорусы составляли и составляют основную часть населения нашей страны (по данным последней переписи – порядка 81,2 %) — практически все сельское и большую часть городского населения. Наибольший удельный вес белорусов наблюдается в Минской области (около 87%), наименьший – в Гродненской (62%). Численность белорусов в стране постоянно растет, а компактность их проживания остается высокой. По сравнению с представителями других народов, проживающих в Беларуси, белорусы менее урбанизированы.

Удельный вес других национальностей в истории Беларуси менялся в зависимости от различных факторов, в частности войн, миграций и т. д. Вторую по количеству группу населения в Беларуси составляют русские (11,4 %). Многие представители этой нации появились на белорусских землях после их вхождения в состав Российской империи. Именно тогда в Беларусь начали переезжать русские помещики, чиновники, крестьяне. В советский период русская этническая группа стала основной на Беларуси и потеснила еврейскую и польскую, что было связано в основном с геополитическими интересами СССР. Сейчас русские проживают в основном в городах (только порядка 16% в Минске) и по своим культурно-бытовым, этнопсихологическим особенностям практически не отличаются от белорусов.

В северо-западных районах современной Беларуси велик удельный вес поляков (3,9 %). В древности и в средние века их миграция на белорусские земли была незначительной. Учитывая возможный наплыв поляков в Великое княжество Литовское, законы княжества оберегали интересы своих граждан. К примеру, Статут 1529 года запрещал чужеземцам, в том числе и полякам, приобретать земельную собственность в пределах ВКЛ. На территории Беларуси проживали в основном «костельные» или местные поляки, которые связывали свое католическое вероисповедание с польской этнической принадлежностью, перенимали определенные черты польской культуры, использовали польский язык. Сегодня большинство поляков проживает в городах и сельской местности в основном в Гродненской области. Существенных отличий от белорусов поляки не имеют, они в целом хорошо понимают и говорят на белорусском языке. Большая их часть является католиками по вероисповеданию.

В южных регионах Беларуси проживает значительное количество украинцев (2,4%). Этнические границы между двумя нациями слабо определены. В пограничных с Украи­ной районах Беларуси всегда жило значительное число украинцев. Первые их поселения датируются XVII-XVIII веками. В Беларуси наиболее компактно они проживали в Бобруйском, Брестском, Гомельском, Кобринском, Пинском, Речицком уездах. В советский период их миграция на Беларусь началась после Второй мировой войны, когда в нашей республике стали возводиться хозяйственные объекты общегосударственного значения. Сегодня значительных отличий между белорусами и украинцами практически не существует, за исключением определенной специфики в обрядах и фольклоре.Еврейское население в Беларуси составляет порядка 0,3% от общего количества населения. Евреи стали селиться на белорусских землях со времен правления Ягайлы (XIV век), очевидно проникнув с территории Польши и Германии. Это было связано с преследованиями, которым подвергалось еврейское население со стороны католической церкви. Серьезных проблем с белорусами на этнической и конфессиональной почве евреи практически не имели, противоречия между двумя этносами наблюдались лишь в хозяйственной сфере. Рост численности еврейского населения на белорусских землях значительно усилился после указа Екатерины II от 23 июня 1794 года о «границах еврейской оседлости», которыми стали белорусские и часть украинских земель.Среди других наиболее значительных меньшинств, прожинающих на территории Беларуси, можно назвать татар (более 12 тысяч человек), цыган (более 10 тысяч), литовцев (порядка 8 тысяч), латышей (около 3 тысяч). Все они в значительной мере сохранили свои этнокультурные особенности.

24. Рускія і украінцы на Беларусі.

25. Палякі і літоўцы на Беларусі.

26. Татары, яўрэі, цыганы на Беларусі. Кавальства, ганчарства, ткацтва на Беларусі

27. Структура традыцыйнай культуры харчавання беларусаў.

Традыцыйная культура харчавання з’яўляецца адным з элементаў матэрыяльнай культуры этнасу. Яна ўяўляе сабой сукупнасць наступных кампанентаў: набор прадуктаў i стравы, якiя з iх гатуюць (у тым лiку святочныя i абрадавыя), тэхналогiя прыгатавання, майстэрства асобы, якая гатуе, трапезы, час i парадак iх выканання; правiлы паводзiн, звязаныя з прыгатаваннем i ўжываннем ежы; прадметы хатняга начыння. У адрозненнi ад iншых частак матэрыяльнай культуры (напрыклад, жылля, адзення) культура харчавання найбольш трывала захоўвае сваю этнiчную спецыфiку i ў меншай ступенi падвергнута зменам. Яна выступае як важная крынiца пры даследаваннi многiх спрэчных пытанняў этнiчнай гiсторыi. Народная кулiнарыя залежыць ад многiх фактароў, сярод якiх можна вылучыць фактары вышэйшага i нiжэйшага ўзроўняў. Да фактараў вышэйшага ўзроўню адносяцца: прыродна-геаграфiчны, сацыяльна-эканамiчны; гiсторыка-культурныя традыцыi; сезоннасць. Сярод фактараў нiжэйшага ўзроўню можна вылучыць: наяўнасць i даступнасць зыходных сыравiнных кампанентаў, узровень развiцця навыка i ведаў у галiне кулiнарнага майстэрства, уплыў запазычанняў i iнш. Для асобнага этнасу або часцей нават для пэўнага рэгiену, населеннага блiзкiмi па культуры этнасамi, характэрна свая, выпрацаваная стагоддзямi, сiстэма харчавання.