Близость идей Дзен буддизма к Западному типу мышления

Многие аспекты учения дзен оказались созвучны настроениям, зарождавшимся на Западе в конце XIX — начале XX века. В главном дзенском трактате «Люцзу таньцзинь» высмеивается самодовольство, чувство собственной исключительности, свойственное некоторым людям, считающим себя последователями дзена. Адепты учения должны затеряться в мире, а не замыкаться в стенах монастыря, оставаться чистыми среди греховности мира, которая пребывает с избытком в каждом из нас, а потому чисто внешний уход от нее — пустая иллюзия. В дзене считается равным грехом и сосредоточение на феноменах, и самодовольная отрешенность от греховности мира.

В источниках дзена мы не найдем педантичного определения эстетических категорий. Раскрытие смысла понятий идет поэтически-ассоциативным путем. Искусство является в этой системе более важным, более достоверным источником первого уровня по сравнению с текстами сутр и комментариями.

Представление о мгновенности творческого акта повлияло на стирание граней в рамках дзена между созданием произведения искусства и восприятием прекрасного в природе. Такое осознание творчества изменило представление о соотношении между мастером и материалом, в эстетике дзен-мастер и материал равны друг другу в своей активности, а порой материал даже подчиняет себе мастера. Утверждается и другой важный принцип равенства — равенство творческой активности творящего и творческой активности воспринимающего искусство.

Ван Гог в отличие от многих современников, которые увлекались внешним подражанием Востоку, «хотел понять, как чувствует и рисует японец»

Согласно дзену, в творческом процессе самое важное — увидеть, создать образ в своей душе, а запечатлеть его — дело второстепенное; увидеть — значит создать, постулировала дзенская эстетика, утверждая восприятие искусства как своего рода творчества.

Созвучность художника с целостностью бытия воплощается как импровизация, не требующая никаких научных слов и систем. Всякая система — помеха. Истина раскрывается, когда ее перестают искать. Сложная система символики и иносказаний, столь ценимая конфуцианской эстетикой, где все непросто, все подчинено значительности символа, привнесенного извне, была глубоко чужда эстетике дзен, ведущий принцип которой — непосредственность творчества и потому широкая доступность искусства. Это не значит, разумеется, что дзен допускал вульгарность, напротив, он рассчитан на тонкий вкус, он понятен посвященным, но посвященным может быть каждый, ибо искусство дзен не требует схоластической учености, помогающей разгадывать ребусы символов.

Художник, согласно эстетике дзен, не способен адекватно выразить себя в искусстве, в этом один из источников недосказанности, незавершенности произведения. Объективизируя себя в искусстве, личность сужает, ограничивает свою суть, неисчерпаемую, как бытие. Незавершенность имманентна искусству. Она является не художественной задачей или манерой, а естественным результатом творчества.