51. Лирика Есенина. Эволюция творчества. Чтение 1-2 стихотворений наизусть.

Сергей Александрович Есенин (1895 - 1925) вышел из крестьянской элиты. Мироощущение С. Есенина того времени имело черты романтизма и нравственного максимализма. Он верил в благородный подвиг, святую правду, в миссию поэта-пророка, готового клеймить порочную и слепую толпу; он намерен прожить, не очернив себя. Он исповедовал христианскую веру. Христос для него - совершенство. Однако в православии С. Есенина на раннем этапе проявился еретизм. Молодой Есенин верил в Христа как в гения, одаренного светлым «умом человека, как в благородную душу, образец любви к ближнему - и только. Христос, как считал С. Есенин, указал, как надо жить, но не сказал, ради чего следует жить. Сам он пришел к выводу о том, «все люди - одна душа». Мотивы лирики С. Есенина начала 1910-х годов - жертвенная миссия поэта, одухотворенная природа, религиозное послушание, странничество, богоизбранность русского крестьянина, за которого радеет Св. Николай Угодник, чувственная и плотская любовь. В мировоззрении С. Есенина органично объединились два начала - христианское и крестьянское. В православной теме С. Есенин - лирик и импрессионист, ее содержание - не канон, а эмоция. Россия в лирике С. Есенина уже не только страна кроткого Спаса, но и мятежников. Поэт теперь считал, что Черная Россия, разбойная Россия стала олицетворением вольницы. Февральская революция трактовалась С. Есениным как революция мужика-старообрядц. Русский мужик представал в поэмах и чудотворцем, и ловцом вселенной, и библейским пастухом. Еретическая и утопическая мысль С. Есенина прозвучала с особой силой в поэме 1918 г. «Инония». Это была поэма о разрушении старой России и старой веры. В ту пору в православии поэт желал видеть обновление. «Инония» посвящена библейскому пророку Иеремии; была критически воспринята и русскими эмигрантами, и марксистскими идеологами. Предшествующий 1918 г. был знаменателен в жизни С. Есенина тем, что он вплотную занялся проблемами поэтики, теории стиха, общими эстетическими вопросами. Его работа по теории искусства «Ключи Марии» опиралась на массу литературных источников: это работы филологов мифологический школы, с которыми он и соглашался, и спорил, это произведения древнерусской литературы, эпос других народов. Главные идеи «Ключей Марии» - генетическая связь искусства с космосом, двумирность образа, метафоричность поэтического слова. «Страна негодяев» (1922-1923) стала логическим завершением темы конфликта власти и крестьянства. Тема «Страны негодяев» нашла свой отклик и в цикле «Москва кабацкая», в который вошли стихотворения 1921-1924 годов. Тема цикла - бесприютность поэта, крушение его идеала социалистического рая. Поэма "Анна Снегина" справедливо считается одним из наиболее крупных по значению и масштабу творений Есенина, произведением итоговым, в котором личная судьба поэта осмыслена в связи с народной судьбой. История отношений поэта Сергея и помещицы Анны Снегиной, развивавшаяся в контексте революционных событий, носила условно автобиографический характер. Поэт не скрывал сходства героя с собой."Анна Снегина" - это одновременно и "объяснение с женщиной" и "объяснение с эпохой". Поздняя лирика С. Есенина наполнена пушкинизмами. К пушкинскому Моцарту поэт обратился, задумав свою последнюю поэму «Черный человек». Он начал писать ее еще в 1922 г., а окончательный вариант сложился в ноябре 1925 г. Поэтическая исповедь была написана под явным впечатлением от «Моцарта и Сальери» Пушкина. После гибели С. Есенина и издания посмертного собрания его сочинений начался период официального забвения его творчества. Позже на Западе и в России о нем появилось огромное количество воспоминаний и статей. В Париже в 1951 г. вышел в свет том избранных стихов поэта. Составитель тома и автор предисловия русский поэт Г. Иванов, вопреки установившейся в СССР официальной версии, утверждал, что все, связанное с именем Есенина, выключено из общего закона умирания.