Вопросы к экзамену по «Теории культуры».

1. Этническая, национальная и мировая культура.

2. Субкультура и контркультура.

3. Запад и Восток как культурологические понятия.

4. Пространственно-временная динамика культуры. Понятие аккультурации.

5. Взаимодействие и диалог культур в современных условиях.

6. Понятие межкультурной коммуникации и ее виды.

7. Мировая культура ХХ в.: основные тенденции и формы.

8. Религиозная ситуация в современном мире.

9. Культура и этнос. Мультикультурный характер современного мира и проблема диалога культур.

10. Элитарная и массовая культура в истории и в современном мире.

11. Основные черты первобытной культуры (производственная и социальная практика, картина мира и ценности).

12. Миф как универсальная структура первобытного сознания, его разновидности и основные функции.

13. Основные достижения древневосточной культуры.

14. Искусство Древней Греции: важнейшие особенности и достижения.

15. Культура Древнего Рима как воплощение имперских ценностей и идеалов.

16. Система духовных ценностей средневековой культуры: модель мира и человека.

17. Идеалы Древнерусской культуры.

18. Народная (карнавальная) культура средневековья и Ренессанса.

19. Основные черты эстетики и искусства классицизма.

20. Тенденции культуры XVIII- XIX веков.

21. Русская культуры Серебряного века.

22. Культура ХХ века.

23. Теория культуры: предмет, основные категории, проблемы, подходы к пониманию культуры.

24. Культура как знаково-символическая система

25. Культура и цивилизация: понятия, различие подходов к пониманию их взаимосвязей

26. Исторические типы культуры. Принципы историко-культурных типологий.

27. Культура и религия

28. Культура и мораль

29. Культура, культуры и субкультуры. Социальная дифференциация и стратификация культуры

30. Культура и процессы глобализации в современном мире.

31. Социальные институты культуры и их значение. Памятники культуры.

32. Проблемы традиций, преемственности и новаторства в культуре

33. Культура постиндустриального и информационного общества

34. Восток-Запад как ориентиры культурного развития России

35. Мифология как форма самосознания культуры

36. Концепции культуры и цивилизации в эпоху Просвещения (Ж.-Ж.Руссо, И.Гердер и др.)

37. Эволюционизм в теории и истории культуры (Г.Спенсер, Л.Морган, Э.Тайлор, Д.Фрезер и др.)

38. Диффузионизм и мировые культурные контакты (Ф. Ратцель, Л. Фробениус, Ф. Гребнер, В.Шмидт)

39. Историческая типология культур и локальных цивилизаций: Н. Я. Данилевский («Россия и Европа»)

40. О. Шпенглер о судьбе европейской культуры («Закат Европы»)

Шпенглер о культуре и цивилизации в книге «Закат Европы»

Освальд Шпенглер (1880—1936) — немецкий философ и историк культуры, автор сенсационного в свое время труда «Закат Европы» (1921-1923). Необычна творческая биография немецкого мыслителя. Сын мелкого почтового служащего, Шпенглер не имел университетского образования и смог закончить лишь среднюю школу, где изучал математику и естественные науки; что касается истории, философии и искусствознания, в овладении которыми он превзошел многих своих выдающихся современников, то Шпенглер занимался ими самостоятельно, став примером гениального самоучки. Да и служебная карьера Шпенглера ограничилась должностью учителя гимназии, которую он добровольно оставил в 1911 г. На несколько лет он заточил себя в маленькой квартире в Мюнхене и занялся осуществлением своей заветной мечты: писал книгу о судьбах европейской культуры в контексте мировой истории — «Закат Европы», выдержавшую только в 20-е годы 32 издания на многих языках и принесшую ему сенсационную славу «пророка гибели западной цивилизации». Вряд ли кто оказал такое заметное влияние на культурологическую мысль первой трети XX в., как Шпенглер. Подобно Ницше, он был ярким представителем так называемой философии жизни, противопоставляя в процессе познания живую интуицию «мертвому» рационализму и опираясь при определении культуры не на ее материально-техническую сторону, а на ее органическую природу. Он считается классиком цивилизационного подхода к истории, т.е. такого ее рассмотрения, когда историческими субъектами выступают не отдельные народы и государства, а их обширные многовековые конгломераты, объединенные общей, прежде всего духовной культурой. В этом Шпенглер повторял нашего соотечественника Н.Я. Данилевского и так же, как он, был одним из самых последовательных критиков европоцентризма и теории непрерывного прогресса человечества, считая Европу уже обреченным и умирающим его звеном. Шпенглеру принадлежит и наиболее распространенная трактовка различий между понятиями «культура» и «цивилизация», подробно развитая им в книге «Закат Европы». В этой книге он рассматривает историю как чередование культур, каждая из которых представляется им в виде некоего «организма», спаянного внутренним единством и обособленного от других, подобных ему «организмов». Существование общечеловеческой преемственности в культуре Шпенглер отрицает. В истории человечества он выделяет 8 культур: египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, греко-римскую, византийско-исламскую, западноевропейскую и культуру майя в Центральной Америке. В качестве новой культуры, по Шпенглеру, грядет русско-сибирская культура. Каждому культурному «организму» отмерен примерно тысячелетний срок существования, всякое глубинное и плодотворное взаимодействие между ними невозможно. Умирая, каждая культура вырождается в цивилизацию, переходит от творческого порыва к бесплодию, от развития к застою, от «души» к «интеллекту», от героических «деяний» к утилитарной работе. Такой переход для греко-римской культуры произошел, по Шпенглеру, в эпоху эллинизма (III—I века до н.э.), а для западноевропейской культуры — в прошлом веке. С наступлением цивилизации начинает преобладать массовая культура, художественное и литературное творчество теряет свое значение, уступая место бездуховному техницизму и спорту. В 20-е годы «Закат Европы», по аналогии с гибелью Римской империи, воспринимался как предсказание апокалипсиса, гибели западноевропейского общества под натиском новых «варваров» — революционных сил, надвигавшихся с Востока. История, как известно, не подтвердила пророчеств Шпенглера, а новой «русско-сибирской» культуры, под которой подразумевалось так называемое со- циалистическое общество, пока не получилось. Показательно, что некоторые консервативно-националистические идеи Шпенглера широко использовались идеологами фашистской Германии.

41. Динамика развития локальных цивилизаций в концепции А. Тойнби («Постижение истории»)

42. Марксистские представления о культуре (К. Маркс, Ф. Энгельс, Г. В. Плеханов, В. И. Ленин и др.)

43. Структурный и структурно-функциональный анализ культуры (Г. Спенсер, Б. Малиновский, К.Леви-Строс и др.)

44. Концепции социальной и культурной динамики: П. Сорокин (“Социальная и культурная динамика”), Ю. М. Лотман (“Культура и взрыв”)

45. Культура как символическая реальность в работах Л. Уайта

46. Концепции национально-этнического своеобразия культур: Н.И.Конрад (“Восток и Запад”), Л.Н. Гумилев («Конец и начало», «Этносфера: история людей и стория природы»), Г.Г. Шпет, Н.А. Бердяев, Г.П. Федотов

47. Концепции истории культуры России: н.М. Карамзин, к.Н. Леонтьев, Вл.С.Соловьев, п. Н. Милюков и др.

48. Идеи славянофильства: а. С. Хомяков, и. В. Киреевский, к. С. Аксаков и др.

     СЛАВЯНОФИЛЬСТВО — общественное течение 1840-1860-х гг. 19 в., отстаивавшее идею национальной самобытности России.        Основателями славянофильства считаются А.С. Хомяков[1] и И.В. Киреевский[2]. В славянофильский кружок также входили П.В. Киреевский, К.С. Аксаков, И.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин, А.И. Кошелев, Д.А. Валуев, В.А. Панов, Ф.В. Чижов, А.Н. Попов и др. Славянофильский кружок возник после обсуждения рукописной статьи А.С. Хомяковым "О старом и новом". Она стала своего рода манифестом славянофилов. И.В. Киреевский отозвался на это выступление своей статьей "В ответ А.С. Хомякову". Идеи, высказанные Хомяковым и Киреевским, получили поддержку, и вскоре, зимой 1839 г., в Москве образовался славянофильский кружок.        Славянофилы считали, что развитие России возможно лишь по пути, отличному от европейского. Самобытность России они видели в общинном устройстве деревни и в православии, которое, по их мнению, было истинным христианством. Русский человек в отличие от западного не заражен индивидуализмом и стяжательством. В будущем России предстояло воплотить в жизнь идеал общества, основанного на солидарности и христианском братстве. Для достижения этого идеала необходимо было восстановить на основе православия социальное и культурное единство русского народа, нарушенное реформамиПетра I, и вернуть Россию на путь ее самобытного развития.        Славянофилы призывали интеллигенцию к сближению с народом, изучению его языка и культуры. Славянофилы идеализировали допетровскую Русь, говорили о ее патриархальности, единении царя и народа. Но в то же время они считали необходимым развивать торговлю и промышленность, строить железные дороги, применять машины, открывать банки.        Несколько раз в неделю славянофилы собирались и спорили друг с другом и с западниками. Постепенно славянофилы стали переходить к широкой пропаганде своих идей в обществе. Славянофильские статьи начали появляться в журнале "Москвитянин", который редактировал М.П. Погодин, профессор истории Московского университета. Кроме того, кружок попытался ежегодно издавать "Московские сборники" со статьями, написанными в славянофильском духе. Но после выхода первого номера "Московский сборник" был запрещен, так как цензура усмотрела в его статьях опасные антиправительственные идеи. В 1856 г. начал выходить славянофильский журнал "Русская беседа" под редакцией A.И. Кошелева, который также пропагандировал идеи славянофилов.        Общественное признание получила деятельность славянофилов во время подготовки крестьянской реформы. Самарин, Кошелев, Черкасский были среди деятелей, которые готовили крестьянскую реформу. Они предлагали предоставить землю крестьянским общинам за выкуп. К сожалению, основатели кружка не дожили до этого момента. И.В. Киреевский умер в 1856 г., а А.С. Хомяков и К.С. Аксаков — в 1860 г. После их смерти деятельность славянофильского кружка начинает постепенно затихать, и в 1864 г. он распадается.        К славянофилам были близки филолог B.И. Даль, драматург А.Н. Островский, поэты А.А. Григорьев, Ф.И. Тютчев и др. Во 2-й пол. 19 в. идеи славянофилов получили развитие в "почвенничестве" и в русской консервативной мысли.