Храм, образ и праздник Св. Параскевы пятницы у современных удорских коми, в. В. Власова, в. Э. Шарапов

Ключевые слова: удорские коми, заветный праздник, местночтимые святыни, св. Параскева Пятница

В статье рассматривается этнолокальная традиция, связанная с почитанием иконы св. Параскевы Пятницы у удорских коми. Акцентируется внимание на динамике традиционной христианской обрядности, приурочиваемой к девятой пятнице от Пасхи в селах на р. Вашка.

"В часовне дер. Кривой Наволок¹ была установлена икона Параскевы-Пятницы, которая считалась целительницей <...> К таким "чудотворным" иконам совершались паломничества со всей Удоры, так как медицинская помощь в крае отсутствовала" (Жеребцов 1976: 116). Долгое время эти несколько строчек оставались единственным упоминанием о празднике, если не учитывать служебные отчеты отделов

Виктория Владимировна Власова - кандидат исторических наук, научный сотрудник сектора этнографии Института языка, литературы и истории Коми научного центра УрО РАН; e-mail: vv505@hotmail.com

Валерий Энгельсович Шарапов - кандидат исторических наук, старший научный сотрудник сектора этнографии Института языка, литературы и истории Коми научного центра УрО РАН; sharapov@online.ru

стр. 56

по делам религии разных уровней (районных, республиканских). "Открытие" этого праздника для широкой публики произошло в начале 1990-х годов, когда учеными Коми научного центра УрО РАН стали проводиться регулярные полевые фольклорно-этнографические исследования на средней Вашке. В это время на страницах районных и республиканских газет, научных и научно-популярных изданий появляется серия статей, в которых праздник Параскевы подробно описывается в контексте календарных праздников Вашки (Лимеров 1993: 40, Лимеров 1993а) и рассматривается в связи с "идеей возрождения национальной культуры" и как "живая традиция" (Шарапов 1995: 5). В дальнейшем исследователи не раз обращались к этой теме, описывая структуру праздника, народные поверья и предания, связанные с ним (Sharapov 1999, Шарапов 2001, Лимеров 2005).

С начала 1990-х годов в Республике Коми происходит возрождение локальных религиозных "традиций", причем активное участие в этом процессе принимали не только местные жители - православные коми, но и официальные представители Церкви, которая постепенно возвращает себе прежние позиции.

В настоящей работе предполагается рассмотреть динамику этнолокальной традиции почитания св. Параскевы в рамках темы, которую условно можно обозначить как "диалог/конфликт символов традиционной и современной (православной и светской) культур". (Survo 2001: 229).

Сведения о праздновании удорскими коми в начале XX в. дня св. Параскевы основываются исключительно на устных рассказах. К сожалению, о каких-либо этнографических описаниях, относящихся к этому периоду, нам не известно. По преданию, в часовне, выстроенной в дер. Кривой Наволок в XVII в., хранилась чудотворная икона "Святой Пятницы, Параскевой Нареченной" (в настоящее время она утрачена и заменена работой современных иконописцев). По народным повериям, в этот день икона св. Параскевы приносит исцеление больным. Поэтому одно из народных названий этого праздника - заветнöй лун висьысьяслöн (заветный день больных). В дер. Кривое он традиционно считался "женским" и противопоставлялся "мужскому" празднику Прокопий лун (8 июля по старому стилю) (Шарапов 2001: 151). На праздничную службу в деревню Кривое стремились попасть паломники с Мезени, Печоры и Пинеги. В этот же день праздник св. Параскевы проходил в располагавшейся выше по течению дер. Крестово (заброшена в конце 1950-х годов). Молебен служили в часовне монастыря, существовавшего на месте деревни в XVII-XVIII вв., где находился образ св. Параскевы. После чего верующие омывали икону и набирали освященную воду. Сюда приезжали женщины, дети и болящие с верховьев Вашки (от дер. Лоптюга до с. Иб) (Калинин 1995: 3). Таким образом, можно говорить о своеобразном сакральном "разделении" территории: жители населенных пунктов, расположенных в верховьях Вашки, собирались на молебен в дер. Крестово, а жители средней Вашки (от Важгорта до Коптюги) - в дер. Кривое.

Антирелигиозная кампания 1930-х годов оставила неизгладимый след в исторической памяти местного населения. Здесь до настоящего времени бытуют рассказы о неоднократных попытках разрушить часовню св. Параскевы. Во всех этих рассказах можно выделить мотив наказания за святотатство. Например, "...тот человек, который сбросил колокол с часовни, умер в страшных мучениях - в течение недели покрылся язвами и истек кровью". Сохранились рассказы о том, как женщины, несмотря на угрозы местного начальства, тайно проносили икону св. Параскевы к реке (ПМА 1). Краткая информация о проведении праздника в 1960 - 1970-е годы содержится в отчетах райкомов и обкомов "о состоянии научно-атеистической пропаганды". В разные годы в празднике принимали участие от 40 до 150 человек, в основном пожилые женщины из сел и деревень Пучкомского, Чупровского, Важгортского

стр. 57

сельских советов (Шарапов, Власова 2009: 49). В это время происходит расширение ареала празднования дня св. Параскевы. Молебны на девятую Пятницу стали проводить в с. Чупрово, дер. Муфтюга и Острово. Как отмечают информанты, традиция празднования появилась в с. Чупрово в середине 1970-х годов, когда на берегу реки Ела наставницей местной старообрядческой общины был установлен обетный крест св. Параскеве, у которого и проводились молебны (ПМА 2). П. Чистяков писал о похожем явлении - почитании чудотворной иконы Богородицы, находившейся в Бронницах, которая в советский период стала менее доступной для верующих, в связи с чем самостоятельное значение приобретают ее местные списки (Чистяков 2006: 278).

Социально-политические преобразования второй половины 1980-х годов дали людям возможность открыто выражать свои религиозные чувства. В это время службы ведут местные женщины, среди которых выделяется фигура "хранительницы" часовни. Именно они являются инициаторами, организаторами и основными участницами праздника. Отметим, что на формирование религиозной традиции средней Вашки значительное влияние оказали староверы, для которых совершение богослужений без участия священнослужителей было нормой. В ходе службы молящиеся пользуются лестовками и крестятся двумя перстами.

В 1990-е годы праздник начинался с утреннего молебна в часовне св. Параскевы, куда женщины приносили "домашние" иконы и ставили рядом с храмовыми образами (в настоящее время домашние образа не выставляют, хотя и приносят с собой). Ико-

стр. 58

ны покрывались вышитыми домоткаными полотенцами и платками. До конца 1980-х существовала служба, в ходе которой исполнялись молитвы в честь каждого святого, изображенного на иконах. В последнюю очередь дважды читалась молитва во славу иконы "Святой Пятницы, Параскевой Нареченной". Она велась по старопечатным книгам, позже - по тетради, в которой записывались молитвы (Лимеров 2007). Затем женщины выносили все иконы из храма и направлялись к реке Кер-ю. По традиции, в этот день иконы разрешалось нести только женщинам, хотя в это время стали допускать нарушения; в частности, наиболее тяжелые храмовые иконы теперь несли мужчины. Крестный ход проходил по селу и спускался к берегу реки, где у обетного креста совершается омовение икон (и храмовых, и домашних). В одном из местных преданий говорится о том, что крест установлен на месте, где некогда к берегу пристал крест, приплывший из дер. Крестово² (ПМА 3). В последнюю очередь омывали икону св. Параскевы. После этого вода в реке считалась целительной в течение нескольких дней. Освященной водой (вежа ва или пекнича ва) умывались, мыли детей, набирали в принесенную с собой посуду. Если позволяла погода, ниже по течению реки устраивали купания. Можно предположить, что ритуал ежегодного омовения икон в реке символизирует не только освящение воды, но и "поновление водою", то есть новое рождение самих икон. На европейском Севере России широко распространены предания о появлении чудотворных икон св. Параскевы и Богородицы у "животворящих" источников воды (родников, ручьев, рек), а также традиция пускать обветшавшие иконы вниз по течению реки.

Восприятие праздника как "женского" обусловило состав участников: как правило, это пожилые женщины и дети, в основном жители дер. Кривое. Часть верующих посещала праздник "по обету" - в надежде получить исцеление; набрать святую воду, чтобы в дальнейшем использовать ее в терапевтических и профилактических целях.

С начала 2000-х годов традиция празднования дня св. Параскевы в дер. Кривое приобретает всеобщую известность в республике благодаря научно-популярным публикациям и СМИ. В 1995 г. республиканской телерадиокомпанией "Коми-гор" в сотрудничестве с этнографами и фольклористами Коми научного центра был снят

стр. 59

документальный фильм "Параскева" (реж. А. Г. Пивкин) о Дарье Кирилловне Яковлевой (1914 г.р.) - хранительнице традиции проведения праздника в с. Кривое в 1960 - 1990 гг. Фильм, озвученный на коми и английском языках, был неоднократно показан по телевидению Республики Коми, а также представлен на VIII Конгрессе финно-угроведов в г. Юваскуле (Финляндия).

В конце 1990-х годов по инициативе Дирекции по охране памятников истории и культуры Республики Коми часовня была отреставрирована, а в прессе о ней стали говорить как о "древнейшем памятнике культового деревянного зодчества на территории Республики Коми". С этого времени активное участие в организации праздника принимают не только местные жители, но и главы районной и сельских администраций. Последние рассматривают его как культурно-массовое мероприятие, как своего рода "визитную карточку" района. В 2003 г. в его программу, которую вывесили в центре села, входило: "Богослужение. Крестный ход. Омовение иконы Параскевы Пятницы в водах реки Кер-ю. Концерт фольклорного коллектива с. Чупрово" (Михеев 2010). Выступления районных фольклорных коллективов, проходящие "для бабушек" после молебна были обязательной частью праздника Параскевы в 2003 - 2008 гг. В 2008 г. он вошел в программу регионального праздника "Коми книга", в котором "приняли участие более 70 приглашенных - поэты и писатели республики, руководители отделов культуры муниципалитетов" (Репина 2008). В районной газете, публикуемой на языке коми, одна из местных жительниц обратилась к руководителям поселковых советов "брать хороший пример и проводить подобные праздники, которые действительно объединяют жителей Мезени и Вашки" (Леонидова 2005: 4). В исследовательской среде формируется новый образ праздника, представление о нем как о "центре духовной культуры удорских коми" (Лимеров 2007).

Изменяется восприятие некоторых обрядовых элементов и в среде носителей традиции. Ранее пеший путь до часовни, крестный ход, проходивший через старицу, несение икон расценивались как "труд", который было необходимо положить во славу

стр. 60

св. Параскевы, как непременное условие получения исцеления и/или "святой воды". В настоящее время к началу праздника жители соседних сел приезжают на машинах, часть жителей появляется у реки с одной целью - набрать освященной воды. Нарушается и традиционный порядок и правила омовения икон.

В последние годы в религиозной жизни села значительно возросла роль священников, которые стараются взять под контроль существующую религиозную практику. Весной 2005 г. часовню посетил владыка Сыктывкарский и Воркутинский Питирим, благословивший ее хранительницу на проведение служб. С 2008 г. службу ведет священник (проживающий в пос. Благоево). В ходе беседы он сообщил, что в день св. Параскевы (28 октября/10 ноября) часовня пустует, а традиция празднования девятой пятницы не является "канонической", равно как и ритуал омовения икон, на многих из которых даже не видно лика. Свою позицию он высказал в ходе проповеди, чем часть местных жителей была недовольна. В этой связи интерес представляет дальнейшее развитие взаимоотношений между представителями официальной церкви (приходскими священниками), претендующими на моральный авторитет, и местным населением, ориентированным на современную культовую практику. В настоящее время достигнут некоторый компромисс: священник хотя и не одобряет действия верующих, но службу проводит.

Исследователи отмечают, что можно говорить о разных типах поведения, характерных для участников праздника (местных, паломников, священника), различия между которыми лежат в области религиозной культуры (Кормима 2006: 133, Панченко 2006: 228). В нашем случае выделяется группа "молящихся", к которой можно причислить пожилых женщин из числа местных жителей, часть паломников (из ближайших сел и других районов), для которых особо значимо богослужение. Вторая группа так называемые "захожане" - мужчины, дети, люди среднего возраста, которые заходят в часовню поставить свечи, а позже присоединяются к крестному ходу, чтобы набрать

стр. 61

освященной воды. Как было отмечено ранее, в настоящее время значительно выросло число людей, приезжающих "посмотреть на праздник". Для них, крестный ход и омовение икон являются обязательными атрибутами праздника, поскольку большинство именно так представляет его благодаря средствам массовой информации. Третья группа "туристы" - приезжие, цель которых посмотреть/запечатлеть "диковинку". В качестве примера можно привести фоторепортаж и информацию о празднике под заголовком "Большая Духовная Стирка", выложенный в сети Интернет (Михеев 2010). Складывается впечатление, что этнографические и фольклорные материалы о Празднике Параскевы у удорских коми, опубликованные исследователями в середине 1990-х годов приобрели черты "каноничности" и в настоящее время воспроизводятся в республиканской прессе и в сети Интернет, как "фольклорные тексты", без каких-либо ссылок на первоисточник.

Как раньше, так и в настоящее время часовня в дер. Кривое, а также праздник "Заветноёй лун висьысьяслон", приурочиваемый в селах на р. Вашка к девятой пятнице от Пасхи, остаются значимыми для христианской традиции удорских коми. Представляется закономерным тот факт, что в период притеснения православной церкви происходила актуализация "периферийных" обрядов - внехрамовых служб и крестных ходов, которые нередко, проводились тайно за пределами села и были единственно возможными для функционирования религиозных общин. В 1970 - 1990-е гг. в селах на р. Вашка зафиксированы случаи появления "зеркальных" заветных праздников, сценарий проведения которых был заимствован из дер. Кривое. С начала 2000-х годов, благодаря активной деятельности ученых, работников культуры, чиновников и духовенства, часовня Параскевы в дер. Кривое вновь становится "центром" праздника, намечается тенденция "стягивания" локальных групп вашкинских и мезенских коми к данной святыне, которая становится своеобразным символом района. Расширился половозрастной состав участников за счет людей среднего возраста и мужчин, как местных, так и приезжих. Для многих местных жителей участие в празднике, купание в освященной воде, равно как и вода, набранная в этот день, по-прежнему остается одним из способов "лечения" различных болезней. В то же время активное вмешательство местной администрации, работников культуры в традицию проведения заветного праздника в д. Кривое приводит к повышению официального статуса заветного праздника и его секуляризации. Светские власти, а также неформальные религиозные лидеры, рассматривают институт почитания местночтимых сельских святынь как один из эффективных социальных инструментов конструирования этнолокальной идентичности.

Примечания

¹ дер. Кривое - ранее называлась Кривой Наволок, Кривонаволоцкая, по-коми - Кöдж.

² В дер. Кресты (Крестово), кроме иконы св. Параскевы, находился резной деревянный крест, который, согласно местному преданию сделал Стефан Пермский, "когда ходил с проповедью среди жившей здесь языческой чуди".

Литература

Жеребцов 1976 - Жеребцов Л. Н. Хозяйство, культура и быт удорских коми в XVIII-начале XX в. М: Наука, 1972.

Калинин 1995 - Калинин Н. Праздники церковные // Выль туйод. 1995. N 119. С. 2 - 3.

Кормина 2006 - Кормина Ж. В. Религиозность русской провинции: к вопросу о функции сельских святынь // Сны Богородицы. Исследования по антропологии религии. СПб., 2006. С. 130 - 150.

Леонидова 2005 - Леонидова Н. Видз миянöс, Параскева // Выль туйод. 2005. N 86 - 87. С. 4.

стр. 62

Лимеров 1993 - Лимеров П. Ф. Народные праздники на Вашке // Родники Пармы. Вып. 3. Сыктывкар, 1993. С. 40 - 41.

Лимеров 1993а - Лимеров П. Ф. Дарья - значит "побеждающая"// Вера (Эском). N 92. 1992. С. 3.

Лимеров 2005 - Лимеров П. Ф. "Святая Пятница Параскева, моли Бога о нас!.." // Арт (Лад). 2005. N 3. С. 110 - 121.

Михеев 2010 - Михеев Г. Большая Духовная Стирка // Дневник Геннадия Михеева (http://genamikheev.blog.ru/93775379.html).

Панченко 2006 - Панченко А. А. Иван и Яков - странные святые из болотного края (религиозные практики современной новгородской деревни) // Религиозные практики современной России. М., 2006. С. 211 - 235.

ПМА 1 - Полевые материалы автора. Экспедиция Лимерова П. Ф. и Шарапова В. Э. в Удорский район Республики Коми в 1990 - 1993 гг. (информанты: Д. К. Яковлева 1914 г.р.).

ПМА 2 - Полевые материалы автора. Экспедиция Власовой В. В. в Удорский район Республики Коми в 1999 г. (информанты: Е. В. Бажукова 1933 г.р., Н. М. Давыдова 1938 г.р., Коровина А. А. 1915 г.р.).

ПМА 3 - Полевые материалы автора. Экспедиция Власовой В. В. в Удорский район Республики Коми в 2006 г. (информанты: Л. К. Бутырева 1933 г.р.).

Репина 2008 - Репина О. В Удорском районе чествовать христианскую святую Параскеву Пятницу впервые будут на республиканском уровне // Комиинформ (http://www.komiinform.ru/print/news/50261)

Часовня Параскевы - Часовня Параскевы Пятницы в д. Кривое // Чудеса России (http://www.ruschudo.ru/miracles/2053/).

Чистяков 2006 - Чистяков П. Почитание чудотворных икон в современном православии (Бронницкий список Иерусалимской иконы Богоматери) // Религиозные практики в современной России. М.: Новое издательство, 2006. С. 273 - 289.

Шарапов 1995 - Шарапов В. Э. Богородичные праздники у современных коми. Сыктывкар, 1995.

Шарапов 2001 - Шарапов В. Э. Живая традиция: заветные и храмовые праздники у современных сельских коми // Христианство и язычество, Сыктывкар: Коми книжное издательство, 2001. С. 148 - 168.

Шарапов, Власова 2009 - Шарапов В. Э., Власова В. В. Символическое структурирование пространства у современных православных коми // Вестник Поморского университета. Серия: гуманитарные и социальные науки. 2009. N 4. С. 45 - 49.

Sharapov 1999 - Sharapov V.E. Kansanomainen ortodoksisuus Komissa // Uskonto ja identiteetti. SKS. Helsinki, 1999. S. 55 - 67.

Survo 2001 - Survo A. Magian Kieli. Neuvosto-In Keri symbolisena periferiana. Suomalaisen Kiriallisauden Seuvon Toimituksia 820. - Helsinki, 2001.

V.V. Vlasova, V.E. Sharapov. The Temple, Image, and Feast of St. Paraskeva-Friday among the Present-Day Udor Komi

Keywords: Udor Komi, sacred feast, local sacred places, St. Paraskeva-Friday

The article discusses the local ethnic tradition related to the reverence of the St. Paraskeva-Friday icon among the Udor a Komi. The focus of attention is the dynamics of the traditional Christian rites timed to the Ninth Friday after Easter in villages on the Vashka river.

стр. 63

Заглавие статьи	РУССКИЙ ПРАЗДНИК И ДЕМОГРАФИЯ В XX - НАЧАЛЕ XXI в.
Автор(ы)	Л. А. Тульцева
Источник	Этнографическое обозрение,  № 4, 2011, C. 64-74
Рубрика	СПЕЦИАЛЬНАЯ ТЕМА НОМЕРА: ТРАДИЦИОННЫЕ ПРАЗДНИКИ НАРОДОВ РОССИИ
Место издания	Москва, Россия
Объем	52.2 Kbytes
Количество слов	5368
Постоянный адрес статьи	http://ebiblioteka.ru/browse/doc/25984800