Праздник семык в культуре современных марийцев, т. Л. Молотова

Ключевые слова: Семык, традиции, обряды, поминовение умерших предков, запреты

Семык - один из самых почитаемых праздников марийцев, символ завершения весны и начала летнего праздничного цикла. Особенность праздника - то значительное место, которое в нем занимали обряды почитания умерших предков. Ритуальная структура современного Семыка соответствует ритуальной структуре традиционного Семыка: это разнообразные обряды поминального культа, ритуальная пища и напитки, ритуальная баня с приглашением душ предков, магико-предохранительные действия, культ растительности, молодежные игрища. Семык отмечается в июне, через 7 недель после поминального дня "сорта кече", приходящегося на четверг марийской пасхальной недели (кугече арня). Определенное место в праздничной обрядности занимали культ растительности, защитные магические обряды, запреты, баня, молодежные развлечения и игры. В годы господства идеологии атеизма праздник был под запретом, но в народе продолжали проводить обряды, связанные с почитанием предков. Лишь в 90-е годы прошлого столетия, с демократизацией, общества на селе стали открыто проводить этот традиционный праздник. В настоящее время дата празднования Семыка указывается в марийских календарях, посвященных календарным праздникам, верованиям и знаменательным датам.

Семык - один из самых популярных у марийцев традиционных праздников, с которого начинается летний праздничный цикл. Особенность этого праздника в том, что

Тамара Лаврентьевна Молотова - кандидат исторических наук, ведущий научный сотрудник отдела этнологии Государственного гуманитарного научного учреждения при Правительстве РМЭ "Марийский научно-исследовательский институт языка, литературы и истории им. В. М. Васильева"; e-mail: marnii@mari-el.ru

стр. 40

значительное место в нем занимали обряды почитания умерших предков. Большую значимость Семыку придает и то, что во время его проведения молодые люди создавали брачные пары и устраивали свадьбы.

Название праздника Семык восходит к русскому Семику. В народно-православном календаре была семицкая неделя, предшествовавшая Троице, с особо праздновавшимся Семиком. Марийский Семык празднуется одновременно с русским Семиком (Тульцева 2001: 143 - 151). Соответственно, у марийцев период празднования назывался Семик арня (буквально - неделя Семыка).

Семык, как правило, отмечается в июне, через 7 недель после поминального дня сорта кече, приходящегося на четверг марийской пасхальной недели (кугече арня). В этнографических материалах отмечается, что существовали и другие марийские названия этого праздника. Его синонимами были кон арня, кон кече (буквально - неделя щелока, день щелока), тювыт монча (главная баня). Среда недели Семыка называлась традиционно Семык сорта кече (букв.: день свечи Семыка), кон кече (день щелока), четверг пел кон кече (половина дня щелока) (ПМА 1: Малинина; ПМА 2: Милубаева).

Необходимо отметить, что уже с первых лет, когда официальные власти начали борьбу с традиционными праздниками, 27 мая 1920 г. в селе Сернур МАО по инициативе педагога и просветителя А. Ф. Конакова в противовес календарным праздникам Агавайрем (праздник сохи) и Семыку был проведен Йошкар пеледыш пайрем - праздник красного цветка. Новый праздник проводился в мае-июне в крупных священных рощах, где организовывались спортивные соревнования и выступления художественной самодеятельности (Капустин 1968: 54 - 55). Однако новый праздник не помешал сохранить свой сакральный статус в народном марийском календаре ни Агавайрем, ни Семыку.

Традиционный праздник Семык имел строгую последовательность ритуалов, т.е. все обычаи исполнялись в отведенные для этого дни, в определенное время суток.

Подготовка к празднику шла в понедельник и вторник недели Семыка и заключалась в тщательной уборке дома и всей усадьбы. До блеска чистилась металлическая посуда. Избавлялись от старой рухляди (старой одежды, лаптей, мусора и др.), которую сжигали, чтобы не "активизировалась" нечистая сила. Традиция тщательной уборки дома и усадьбы никогда не прерывалась и сохраняется по сей день. В сельской местности существовал обычай шить к празднику новую одежду, которую следовало износить до следующего Семыка (Калиев 1993: 23). Сохраняется и традиция защищать от злых сил двери, увешивая их ветками шиповника, можжевельника, березы, рябины (ПМА 1: Молотова).

В дни Семыка запрещалось работать, копать землю, что-либо сажать. Все важные работы завершались до Семыка (Калинина 1995: 122 - 123). Нельзя было тревожить людей громкими звуками. Например, до праздника нужно было завершить мягчение холстов (Молотова 2004: 62). Размывание этих запретов связано в первую очередь с утратой некоторых сфер сельского производства (например, выделки холста). В то же время сохраняются запреты, связанные с работами на земле.

Первая баня. По традиционным представлениям марийцев, в дни поминовений, и особенно в Семык, владыка загробного мира Киямат тера отпускал на поминки души усопших, которые могли посетить и даже заночевать у них (ПМА 1: Малинина). Для поминовения заранее изготавливаются свечи из домашнего воска и кудели. А для встречи душ умерших во вторник вечером или в среду днем топится первая баня. Ритуальные традиции первой бани в точности сохраняются и в наши дни: приглашают души умерших и, символически паря их, поименно хлещут веником полог, или же в бане ставится таз с водой, а рядом с ним - веник. Изменения коснулись лишь дня топки бани: в последнее десятилетие баня топится почти во всех домах в среду вечером,

стр. 41

лишь иногда - совсем немногие это делают во вторник. После бани души усопших приглашаются на чаепитие (ПМА 2: Милубаева).

Поминальный стол и проводы душ. В среду традиционно готовился стол с праздничными блюдами. Стол должен был быть богатым, поэтому пеклись пироги - большие и маленькие - с различной начинкой, ватрушки, однослойные и многослойные блины (коман мелна), булочки. Чаще всего бывали пироги с рыбной начинкой. Пиво, квас и медовуха варились заранее. Готовились каши из различных круп. Обязательными были яйца в том или ином виде: яичница, омлет, вареные яйца. У марийцев-язычников готовился куриный суп. Кроме того, на праздничном столе были молочные блюда: творог, топленое молоко или сливки, сырки. В отдельной посуде выставлялось сливочное или топленое масло.

Стол для поминок в прошлом мог накрываться в кудо (летней кухне), под навесом, или в доме. Рядом со столом на скамейке ставилось большое блюдо, емкость для напитков и дощечка для прикрепления свеч. Перед поминанием зажигались три свечи для владыки загробного мира, для его помощника и для душ покойных. Всем этим действием руководил старший член семьи. Он читал молитвы, в которых просят умерших о содействии живым в их земных делах.

Современный поминальный стол Семыка сохранил основной набор блюд ритуальной пищи традиционного стола. Например, в дер. Ямбатыр Моркинского района РМЭ в 2002 г. во время Семыка (пришедшегося на среду-четверг 18 - 19 июня) с утра в каждом доме были испечены пироги, ватрушки, блины и другая выпечка, приготовлены сырки (туара), были сварены мясные (либо куриные) супы. Кусочки и косточки, оставшиеся после разделки курицы, складывают в поминальное блюдо.

Обряд поминовения мы наблюдали в доме у жреца (карт) Кугерге Федоровича Федорова. Последовательность действий этого древнего обряда строго регламентирована. Необходимо отметить и то, что в обряде сочетаются языческие и христианские традиции. После пяти часов вечера К. Ф. Федоров в красном углу с иконами зажег свечу. Стол уже был накрыт. На него поставили квас в старинном берестяном туеске, круглые большие пироги, блины, рыбу, салаты, фрукты, самогон в старинной стеклянной бутыли. У марийцев-язычников для религиозных обрядов применялась специальная утварь, предназначавшаяся только для этих ритуалов. На скамью рядом со

стр. 42

столом было постлано чистое полотенце, на которое поставили большое старинное деревянное блюдо с блинами, вареными яйцами, куриными лапками, а также посуду для кваса и самогона. Хозяин молитвой освятил стол с кушаньями. На краю блюда для поминальной пищи были зажжены три свечи из воска для "начальника" загробного мира (киямат тералан), для его помощника (киямат савуслан) и для душ умерших родственников (тошто марий-шамычлан). Карт брал со стола понемногу из каждого блюда, говоря при этом: "Теве колбаса уло, ала колбасам кочмыда шуэш, ала киярым кочмыда шуэш, колбаса, кияр, шужо... (Вот колбаса есть, может, колбасу отведать хотите или огурцы отведать хотите, колбаса, огурцы пусть дойдут до вас..."). Таким образом, карт от каждого блюда клал по кусочку в поминальное блюдо. В посуду для поминальных напитков из рюмки трижды наливались небольшие порции самогона, а в другую посуду - квас. Наливать полагается правой рукой, наклоняя ее в левую сторону. Также помянула покойных и жена карта, перечислив их имена. Все присутствующие повторили те же поминальные действия. Только после выполнения этой церемонии сели за стол. Пока горят свечи на поминальном блюде, можно сидеть за поминальным столом.

После завершения трапезы свеча в красном углу была потушена, и хозяин с поминальным блюдом вышел во двор. Его гости помогли ему вынести поминальные напитки. Следом все вышли во двор к стене дома, где расположен красный угол, для проводов умерших душ. Здесь была зажжена свеча, а на земле разложены поминальные кусочки пищи из блюда. В нем остались лишь несколько блинов и вареных яиц. Три порции поминальных кваса и самогона выливали на землю. К. Ф. Федоров прочитал молитву, прощаясь с душами покойных. По народным представлениям, души умерших родственников отправляются обратно в загробный мир. В это время кто-нибудь обязательно должен был находиться в доме.

"Проводив умерших", заходят обратно в дом с блинами и яйцами, которые лежат в поминальном блюде. Считается, что блины и яйца - это "угощение" от усопших. Остававшийся в доме мужчина (сын К. Ф. Федорова) встречал участников "проводов", подавая им квас и блины, за что те пожимали ему руку. После того как хозяин дома освятил хлеб и стол молитвой, остававшийся в доме мужчина спрашивает вошедших в дом, что "сказали" умершие на прощание. Кто-нибудь из участников проводов (в данном случае это был К. Ф. Федоров) должен ответить, что они предвещают хороший урожай, теплые дожди, хороший приплод домашнего скота, что все будут здоровы и во всех делах будет удача и успех. Затем идут к соседям. (Молотова 2002: 4 - 7).

Таким образом, наши полевые материалы свидетельствуют о полном сохранении в современных обычаях Семыка традиционной пищи поминального стола, ритуального чина последовательности угощения, молитвословий, чина проводов душ усопших. Разумеется, поминальный стол давно уже обогатился современными продуктами. Однако сам ритуал "проводов умерших" по-прежнему составляет важную часть семейного культа почитания предков.

В ритуальных традициях проведения Семыка были обряды выхода навстречу Семыку (Семык ваштареш лекмаш) с хлебом, блинами, квасом. Совершались они с некоторыми местными особенностями в особых сакральных местах у марийских деревень (Семык олмо), отдельных берез (Семык куэ), сосен (Семык пюнчё) (Калиев 1993: 47). Ритуальный обычай встречи Семыка традиционно сохраняется среди жителей дер. Ямбатыр: вечером в среду после церемонии поминания умерших жители деревни с блинами, сырками (туара) и домашним квасом (пура) выходят к старой липе, недалеко от деревни, где карт К. Ф. Федоров зажигает свечу и читает молитву (писте воктене кумалмаш). Многие женщины наряжаются в национальную одежду. К этой же липе приходят сельчане из соседней деревни Сап-Уньжа, они тоже идут с блинами и домашним квасом. Все угощают друг друга, под гармонь вокруг липы поют и пляшут. В 2002 г. недалеко от липы разожгли костер, через который любому человеку

стр. 43

необходимо было прыгнуть 3 раза для того, чтобы в течение года ему сопутствовали здоровье и удача. Пляски и пение продолжались до темноты (Молотова 2002: 8).

Особенностью традиционного праздника было поверье о том, что время Семыка особо опасный период года, когда колдуны и прочая нечисть могут насылать порчу и вред. Поэтому в ночь со среды на четверг практически никто не спал. По народным представлениям, колдуны и колдуньи в этот вечер могли превращаться в птиц, в домашних и диких животных, с целью проникнуть на усадьбу и что-нибудь унести с собой. Поэтому, опасаясь "порчи", хозяева всё запирали. У луговых марийцев закладывались даже подворотни, а ворота, если было возможно, закрывались на замок. В прошлом восьмилетние мальчики с рябиновыми прутьями в руках выходили к околице охранять деревенские ворота. Чтобы уберечься от злых духов, петуха на ночь даже поили бражкой: после такого угощенья он пел всю ночь, а чтобы колдун не мог колдовать, у его дома вбивали рябиновую палку (Калиев: 39, 40, 42). В период господства идеологии "воинствующего" атеизма народные праздники были под запретом, поэтому ритуалы противодействия злым силам стали вытесняться из быта. Впрочем, имел место не только фактор идеологический, но также и фактор просвещения. Однако в памяти старшего поколения сохранялись представления об опасности периода Семыка, поэтому они продолжали воспроизводить некоторые охранительные ритуалы: тщательно выметать двор и улицу около дома, чтобы не было "ни соринки", убирать лишние вещи со двора, не сушить белье, закрывать амбары. В настоящее время обряды против "нечистой силы" практически отсутствуют, но по традиции к Семыку наводится идеальная чистота и порядок на всей усадьбе.

Молодежные забавы. Семык был любимым праздником молодежи. Молодые люди все три дня праздника проводили у качелей, группами уходили на луга, собирались за околицей, где до утра были игры, танцы и костер. Ритуальная ситуация Семыка позволяла по традиции молодым людям в ночь со среды на четверг озорные проделки: можно было разбросать поленницу дров или бревна, потушить в бане печь, закрыть трубу печи дома и др. Эти действия не осуждались и не считались грехом. Так, в селе Шоруньжа Моркинского района эта ночь и в настоящее время связана с "шутками", поэтому каждый старается следить за своим хозяйством. Молодые люди могут разобрать сруб бани (имеются в виду новые срубы), разбросать поленницу дров, повыдергивать лук с грядок, подпереть ворота со стороны улицы и т.п.

Молодые люди, наигравшись и навеселившись, возвращались домой после восхода солнца и мылись в "главной бане" (тювыт моча"). Её специально топили родители рано утром в четверг. В эту ночь, по традиционным представлениям, нужно было собрать 41 вид травы, запарить в горячей воде и ополоснуться настоем. Считается, что в бане надо мыться утром на заре. Это - ритуальное омовение молодежи на ранней заре: такая баня, по народным представлениям, обладает очистительной силой для тела и души, дарит здоровье на целый год. Дрова для такой бани "воровали" из разных поленниц, воду приносили из трех источников: трех колодцев, родников или же брали из реки в трех разных местах. Современный Семык сохраняет банные ритуалы. Вода для бани как и прежде, берется из трех источников, также делается настой из трав и цветов. Наши информаторы подчеркивали, что Семык - это, с одной стороны, личный праздник поминовения умерших предков, с другой - веселый, связанный с пожеланиями здоровья и благополучия.

В четверг совершалось общественное поминовение душ покойных. Оно проходило после поминального домашнего угощения. В священной роще разводился костер, и языческий жрец читал молитвы, бросал для покойников в костер куски блинов и лил из чаши пиво. Общие праздники в честь умерших марийцы совершали в складчину. В настоящее время общественные поминовения не проводятся, но сохраняются домашние поминки, которые называются сорта чюктыме кеч ("день зажигания свечей").

стр. 44

У луговых марийцев в семицкий четверг, а у некоторых в пятницу, общественное поминовение совершалось на кладбище. Такой вариант мы наблюдали в с. Шоруньжа. Жители этого села и других окрестных деревень, а также приехавшие из города односельчане, отправляются с водкой, квасом, блинами, рыбой, яйцами и другой едой на кладбище. При входе, у ворот кладбища, приносят жертву медными монетами "сторожу ворот" (шюгар капка орол). Переходя от одной могилы к другой, поминают всех умерших родственников и знакомых: садятся возле могилы и от каждого блюда отщипывают по кусочку и кладут на могилу, а также выливают немного водки и кваса, и при этом говорят шужо (пусть дойдет). Часть продуктов съедается, другая часть - оставляется на могилах. Свечи на могилах не зажигаются (это делалось в среду в доме). Информаторы обращают особое внимание на то, что, поминая своих умерших родственников, они просят о том, чтобы в их жизни все складывалось хорошо: чтобы у них были средства к существованию, здоровье, работа, чтобы удачной была дальняя дорога и о многом другом (Молотова 2002: 11). В этот день также ходят в гости друг к другу. В четверг, который называют лопка Семык (букв, "широкий Семык"), праздник завершается.

В годы советской власти праздник приходился на рабочие дни и преследовался властями, но сельчане продолжали соблюдать все обряды Семыка. Однако поменялось ритуальное время: вечером, после работы, топили баню, зажигали свечи в честь умерших родственников, поминали их в кругу семьи. В 1960-е годы были запрещены языческие моления и культы, соответственно начинает уходить традиция молений в рощах в честь Семыка, которая окончательно уходит из ритуальной жизни марийцев в 1970-е годы (ПМА 1: Малинина). Общее отрицательное отношение советской власти к традиционной культуре сказалось и на процессах трансформации Семыка: оно привело к его упрощению и к исчезновению общественных обрядов поминовения, народных форм молодежных игрищ. В 1965 г. получил государственный статус Пеледыш пайрем (Праздник цветов). Он проводится после весенне-полевых работ, что способствовало постепенному вытеснению из быта новых поколений марийцев традиционной обрядности Семыка.

стр. 45

В период либерализации общественной жизни в России стали возрождаться традиционные праздники разных народов, в том числе и марийский Семык. В некоторых районах хотя и возобновились моления в рощах в честь праздника, они так и не получили широкого распространения. Первоначально возрождение традиционных верований, молений и праздников воспринималось как невероятно радостное событие. Так, в одной из статей о Семыке, проводившегося в дер. Кэкеш Калтасинского района Башкортостана, автор восклицает, что здесь уже 40 лет не отмечали этот праздник. Впрочем, действительность показала, что жители деревни не забыли главных обрядов и ритуалов Семыка и с радостью, открыто исполняют их (Ижболдин 1992: 3).

Марийский праздник "Семык" получил республиканский статус в Республике Татарстан. Он проводится каждый год в одном из районов, где проживают марийцы: в 2009 г. этот праздник проводился в Мамадышском районе, в 2010 - в с. Буймо Агрызского района, в 2011 г. будет проводиться в Кукморском районе 14-й по счету республиканский праздник. В с. Буймо 4 июня 2010 г. было проведено моление в честь праздника во главе с верховным жрецом Республики Марий Эл Александром Таныгиным, где собрались 17 жрецов, представители марийцев из 10 районов Татарстана, а также гости из других республик и областей, где проживают представители марийского этноса. Во время праздника 5 июня была общая трапеза, концертная программа, танцы и песни (Эманова: 6). Жрецы собрались в специальном месте и провели поминовение усопших.

Содержание современного праздника Семык марийцев Татарстана отличается от традиционного. Он насыщен концертными программами самодеятельных художественных коллективов и профессиональных певцов, артистов, различными соревнованиями, конкурсами. Очевидно, что этот праздник, получив высокий статус, финансируется из республиканского бюджета (что важно отметить), повышает самосознание и чувство этнической идентичности марийцев Татарстана.

В настоящее время в Марий Эл дата празднования Семыка указывается в марийских календарях, посвященных календарным праздникам, верованиям и знаменательным датам. Но Семык практически заменился официальным Праздником цветов (Пеледыш пайрем). Он имеет республиканский статус и отмечается как общенародный

стр. 46

праздник в республике ежегодно и поэтапно: сначала в сельской местности, а затем в Йошкар-Оле, 12 июня, в День России.

Как показала действительность, несмотря на долгий период отрицательного отношения власти к традиционным праздникам, старшее поколение марийцев никогда не забывало Семык и обряды, связанные с ним. Семык был всегда в душе народа, поскольку невозможно выкинуть из памяти почивших родителей, родственников, друзей, соседей, забыть родные места. Старшее поколение в сельской местности и в настоящий период сохраняет поминальные обряды Семыка в их подлинном виде, так что он имеет в настоящее время признаки одного из важных родовых праздников мари.

Источники и литература

Ижболдин 1992 - Ижболдин В. Тювыт монча, мелна терке да молат // Марий Эл. 20 июня 1992.

Калиев 1993 - Калиев Ю. Семык. Йошкар-Ола, 1993.

Калинина 1995 - Калинина О. А. Материалы этнографической экспедиции 1995-го г. // Научно-рукописный фонд МарНИИ (далее: НРФ). N 131.

Капустин 1968 - Капустин Н. С. Пережитки древних религиозных верований и борьба с ними. Йошкар-Ола, 1968.

Молотова 2002 - Молотова Т. П. Материалы этнографической экспедиции 2002-го г. // НРФ МарНИИ. N 142.

Молотова 2004 - Молотова Т. П. Традиционное ткачество марийцев. Йошкар-Ола, 2004.

ПМА 1 - Полевые материалы автора (далее - ПМА). Сернурский район Марийской АССР. 1981 г. (информанты М. Г. Малинина 1910 г.р.).

ПМА 2 - Кукморский район. 2009 г. (информант А. М. Милубаева 1924 г.р.)

Тульцева 2001 - Тульцева Л. А. Рязанский месяцеслов. Рязань, 2001.

Эманова 2010 - Эманова А. Волгыдым шарыше чон пайрем // Кугарня. 2010, 11 июня, N 24.

T.L. Molotova. The Holiday of Semyk in the Culture of Contemporary Mari

Keywords: Semyk, traditions, rites, ancestor worship, prohibitions

Semyk is one of the most esteemed holidays among the Mari and acts as a symbol of the start of the summer celebrations cycle. Ancestral rites are a particular feature of Semyk, which is held in June, seven weeks after the sorta keche day dedicated to the remembering of the deceased. Vegetation cults, protective magic rites, prohibitions, bath taking, as well as youth recreation and games were aspects of the ritual composition of the celebration. When atheist ideology was dominant, the celebration was under a ban; yet rites related to the remembrance of ancestors were still followed. It was not until the 1990s that it grew into a holiday that would be openly observed in villages. Presently the date of observing Semyk is indicated in Mari's calendars that also feature other holidays, beliefs, and important cultural events.

стр. 47

Заглавие статьи	УСТЬ-ЦИЛЕМСКАЯ ГОРКА: ОТ ОБРЯДА К РЕСПУБЛИКАНСКОМУ ПРАЗДНИКУ
Автор(ы)	Т. И. Дронова
Источник	Этнографическое обозрение,  № 4, 2011, C. 48-56
Рубрика	СПЕЦИАЛЬНАЯ ТЕМА НОМЕРА: ТРАДИЦИОННЫЕ ПРАЗДНИКИ НАРОДОВ РОССИИ
Место издания	Москва, Россия
Объем	29.0 Kbytes
Количество слов	3729
Постоянный адрес статьи	http://ebiblioteka.ru/browse/doc/25984797