Календарная обрядность мордвы как фактор укрепления этнической идентичности, г. А. Корнишина

Ключевые слова: Акша Келу, Велень Озкс, календарные праздники, кулачные бои, культ плодородия, культ предков, маар, национальное самосознание, Раськень Озкс, Раськень Штатол, троицкая обрядность, этническая идентичность.

В статье рассматривается значение календарных праздников в формировании этнической идентичности у мордвы на примере троицкой обрядности. Дана характеристика различных форм проведения данного праздника в конце XX - начале XXI в. Рассмотрены его структурные элементы, которые в настоящее время приобрели значение своеобразных этнических символов, которые способствуют объединению людей и укрепляют национальное самосознание.

Обрядность любого народа представляет тот слой культуры, который в современных условиях несет существенную этническую нагрузку. Ее стержневой основой является устойчивость и традиционность форм. Несмотря на значительную степень разрушенности и неизбежных эволюционных преобразований, обрядовая сфера сохраняет отдельные элементы весьма архаичных структур и глубинной мифологической семантики. Прослеживая изменения и инновации, происходящие с ней в различные периоды, в разных социальных средах, реконструируя ее древние пласты, можно получить наиболее полное и глубокое представление об этнической истории народа, эволюции его мировоззрения, связях с другими этносами.

Таким образом, обычаи и обряды - своего рода хранители исторической памяти народа. С их помощью народ воспроизводит себя, свою культуру и характер из поколения в поколение. Именно поэтому многие столетия преемственность обычаев и традиций предков рассматривалась людьми как один из законов жизни. Следование этим обычаям, которое предполагало, в частности, участие в различных ритуальных действах, позволяло человеку ощущать себя не только личностью, но и членом определенного этнического, социального, возрастного сообщества. Это укрепляло его связь с народом и являлось важным фактором сохранения и развития разных форм идентичности: этнической, социальной, культурной, групповой, региональной и др.

В этом отношении всегда была велика значимость календарных обрядов и праздников, которые, объединяя в своей структуре разновременные по своему характеру традиции и новации, до настоящего времени являются одним из главных условий социализации личности и формирования у людей этнически обусловленного мировосприятия. Посредством обрядовой сферы люди пытались обеспечить себя не только богатым урожаем, приплодом скота, сохранить здоровье людей и животных, но и выработать оптимальные способы жизнедеятельности, позволяющие поддерживать материально-духовную целостность как отдельной личности, так и всего этнического сообщества. Вследствие этого у различных народов, в том числе и мордвы, постепенно сформировался традиционный уклад жизни, который был ориентирован на гармонизацию отношений между людьми и окружающим миром.

Галина Альбертовна Корнишина - доктор исторических наук, профессор Мордовского государственного университета им. Н. П. Огарева; e-mail: Kornihina@rambler.ru

стр. 23

Обрядовые церемонии способствовали приобщению к ним молодого поколения. Недаром мордовские дети и подростки были непременными зрителями всех календарных обрядов. При этом они усваивали накопленный социально-культурный опыт народа, включались в систему общественных отношений. Таким образом, календарные праздники выполняли функцию социализации новых поколений, готовя их к производственной и семейно-бытовой жизни. Перенимая опыт старших, молодое поколение активно усваивало сложившуюся систему обычаев, норм, традиций, как и все формы народной культуры: религии, языка, фольклора и др.

Все это сплачивало этнический коллектив, формировало пути сохранения и развития этнических ценностей. Данная составляющая календарной обрядности представляется особенно важной в современных условиях, когда именно духовная культура (в том числе и ее обрядовая сфера) стала одним из важнейших символов этноса, его интегратором и стабилизатором. Эти обстоятельства имеют особую актуальность для мордвы, в среде которой в условиях дисперсного расселения, активных урбанизационных и интеграционных процессов происходит девальвация ее этнического своеобразия и национального самосознания.

Признание обрядовой культуры, включая и календарные ритуалы, важнейшим фактором консолидации и самоидентификации мордовского этноса свойственно в настоящее время, как рядовым представителям мордвы, так и ее активу. Это связано прежде всего с тем, что у многих представителей мордовской национальности передача знаний об истории и культуре своего народа, передача исторического опыта, а также общение с соплеменниками часто происходит именно в дни коллективных празднеств.

Как показывают результаты опроса, проведенного в 2005 - 2008 гг. в рамках финляндско-российского проекта "О положении финно-угорских народов Российской Федерации", мордовские респонденты, проживающие в различных регионах Урало-Поволжья (Республиках Мордовия, Чувашия, Татария, Башкирия, а также Ульяновской, Пензенской, Самарской, Саратовской и Оренбургской областях) называют обычаи и обряды одним из основных этнообразующих признаков наряду с чувством общности происхождения, исторической судьбой и родным языком. Именно обрядность в качестве основного элемента национального идентитета назвали 33,0% опрошенных студентов-мордвинов, 34,4% сельской мордвы, 48,6% активистов мордовского национального движения (Конюхов 2008: 115).

Осознавая важность календарных праздников в формировании разнообразных признаков этнической идентичности, активные представители различных слоев мордовского народа, в том числе и деятели национального движения, с середины 1980-х годов стали популяризировать их, пытаться придать им былое социальное и этнокультурное значение.

Наиболее подходящим для процессов конструирования различных элементов идентичности был признан праздник Троицы. Данный выбор был продиктован несколькими причинами. Празднование Троицы до последнего времени сохраняет в мордовских селах большую известность и массовость. Это связано с тем, что сроки ее проведения приходятся на летнее время, когда в родные места начинают съезжаться люди из различных регионов: возвращается на каникулы учащаяся молодежь, прибывают отпускники и т.д. Кроме того, Троица традиционно является многоплановым праздником, который объединяет в себе как ритуальные моменты, причем довольно архаичные, так и собственно зрелищно-развлекательные.

Наиболее древний и почитаемый пласт троицкого цикла связан с культом растительности. До настоящего времени сохранилась традиция украшения зеленью и цветами домов, улиц, церквей. Прежде и сами люди, особенно молодые девушки, использовали в своем костюме во время Троицкой недели листья, цветы, веточки растений.

стр. 24

Из них плели венки, прикалывали к волосам и головным уборам, вплетали в косы. Центральным предметом троицкого цикла является украшенная березка, вокруг которой происходят основные ритуальные действа. Береза издревле была у мордвы персонификацией лета, в песнях её называли "летним днем" (кизень чи). С укреплением среди мордвы христианства, береза становится олицетворением праздника Троицы. В конце Троицкой недели украшенную березку бросали в воду или на ржаное поле, стремясь таким способом передать посевам и воде плодоносящую силу дерева.

Культ плодородия традиционно являлся еще одним важным элементом троицкой обрядности. В это время заканчивается сев, и поэтому мордовские крестьяне совершали ряд молений, которые должны были обеспечить благоприятную погоду, хороший урожай, здоровье людям и скоту, благополучие в хозяйстве. Эти моления проводились как всей общиной (велень озкс), так и отдельными группами мужчин (атянь озкс) и женщин (бабань озкс или бабань каша). Места этих молений до сих пор почитаются в различных регионах проживания мордвы. Например, жители Дубенского р-на Мордовии до сих пор чтят гору Морань пандо, которая издревле была местом совершения общественных молений (ПМА 1: тетр. 1). В мокшанском с. Торновое Волжского р-на Самарской обл. таким же почтением пользуется место, где когда-то росла священная ива, у которой после окончания сева устраивали моление девушек - стирь озкс (ПМА 2: Вельмина). Жители с. Старая Бинорадка этого же региона до настоящего времени считают сакральным местом пруд Баба озкс, у которого собирались на свое моление женщины (ПМА 3: Борисова).

С культом плодородия связаны и общественные поминовения предков, которые совершаются в троицкую субботу на кладбищах. Конечно, в настоящее время поминовения происходят по церковным канонам и с участием священников. Но и сейчас в троицких поминальных действах проявляется древнейшая связь между культом предков и культом растений. В большинстве мордовских селений она выражается в обычае украшения ветками березы или клена намогильных крестов. В некоторых же мокшанских селах Зубово-Полянского р-на Мордовии на кладбище проводят древний обряд зеленань пурдамо (свивание зелени). Для этого сразу за воротами кладбища делается три-четыре арки из березовых ветвей, под которыми проходят участники поминок (ПМА 4: тетр. 1). Ранее непосредственно на кладбище водили хороводы и пели соответствующие троицкие песни, вовлекая, таким образом, покойных родичей в общинные обрядовые действа, так как, по представлениям мордвы, их незримое присутствие усиливало магическую силу ритуалов, направленных на получение хорошего урожая, приплода скота и т.п.

В настоящее время представители старшего поколения после поминальной трапезы на кладбище приглашают предков посетить родные дома во время праздника и присоединиться к общему веселью. Ранее мордва, заботясь об умерших, проводила после окончания сева, т.е. в период современных троицких праздников специальные моляны по случаю восстановления намогильных земляных насыпей - мааров. По свидетельству профессора Казанского университета И. Н. Смирнова, совершались они через довольно продолжительные промежутки времени (50 лет и более) (Смирнов 1895: 192 - 193).

Значительное место в троицкой обрядности занимают и развлекательно-игровые элементы, которые способствуют реализации эмоционально-психологической и регулятивной функций праздника. Именно этот период традиционно являлся кульминацией молодежных гуляний, праздничных посиделок, бесед, гостьбы. В конце Троицкой недели устраивался карнавал Тундонь ильтямо - проводы весны, который и сейчас проводится во многих мордовских селах. В праздничном шествии принимают участие ряженые, которые поют, пляшут, разыгрывают шуточные сценки.

стр. 25

Одним из самых зрелищных моментов празднования Троицы во многих местах проживания мордвы всегда были спортивные состязания. На них мордовские силачи демонстрировали свою силу, выносливость и ловкость в метании копья и топора, перетягивании палки, беге и скачке на лошадях. Особой популярностью пользовалась традиционная мордовская борьба на поясах. До настоящего времени сохраняются два центра проведения подобных состязаний в Республике Мордовия: Большеигнатовский р-н, где в основном проживает эрзя, и Зубовополянский - традиционный регион проживания мокши. Согласно мокшанской легенде, данный вид борьбы якобы зародился во время поединка мужика с медведем, которого человек победил с помощью кушака.

Подобные троицкие состязания бытуют и среди мордвы, живущей за пределами республики. Например, мокшане Белинского р-на Пензенской обл. совместно отмечают Троицу на лугу, который находится между селами Пичевка и Линевка. В конце Троицкой недели здесь проводятся кулачные бои - кулачки. На них съезжаются жители не только мордовских, но и русских, татарских селений (ПМА 5: Ледяев).

Эмоциональная составляющая зрелищно-игровых моментов троицкой обрядности традиционно привлекала большое количество людей и способствовала усвоению ими социо-культурного опыта этноса. Одними из первых данную ситуацию в интересах национально-культурного возрождения народа решили использовать активисты движения "Эрзянь мастор" ("Эрзянская земля"), основанного в декабре 1992 г. Его руководители с 1994 г. инициировали проведение на Троицкой неделе в ряде сел Республики Мордовия, Ульяновской, Оренбургской и Нижегородской областей молений (озксов) дохристианским мордовским богам и предкам с жертвоприношениями быков, баранов и овец.

Первоначальной целью этих обрядов была пропаганда традиционных дохристианских верований, которые, по мнению ряда активистов "Эрзянь мастор", Фонда спасения эрзянского языка и Ассоциации эрзянских женщин "Эрзява", должны были способствовать упрочению этнической консолидации эрзи. Некоторые лидеры национального движения даже предлагали совсем отказаться от православной веры и вернуться к мордовскому язычеству (Кемайкина 1994; Четвергов 1992). С этой целью они стали называть себя на древнемордовский лад: Р. Кемайкина - Маризь Кемаль, Е. Четвергов - Нуянь Видяз, Г. Мусалев - Кшуманцянь Пиргуш и т.п. Сторонники язычества активно вели агитацию за возврат к старой мордовской вере и посредством различных СМИ: телевидения, радио, печатных публикаций. Они также посещали мордовские, в основном эрзянские, селения, стремясь убедить людей в том, что православие - чужеродная религия, навязанная мордовскому народу силой, православными миссионерами и русскими властями. Эта агитация в целом имела благоприятную почву.

Дело в том, что мордва очень медленно расставалась с традиционными верованиями и обрядами. Они прочно бытовали в сознании народа, передавались из поколения в поколение, веками хранились в народной памяти. Молния (озксы), проводимые в честь дохристианских божеств, были важным составным элементом всех сезонных циклов народного календаря. И даже христианскую религию мордва адаптировала в соответствии с местными традициями. Возник мордовский вариант православия, в котором дохристианские верования и обряды мордвы в обыденном самосознании в значительной степени синтезировались с православием.

Хотя некоторые элементы дохристианских верований и обрядов у части мордвы бытуют и сейчас, всерьез думать о возвращении мордовского народа к языческой религии в современных условиях не стоит, ибо слишком глубокие и прочные корни пустила в нем православная вера. Это подтверждается и данными опросов, проведенных во время этнографических экспедиций Мордовского государственного универси-

стр. 26

тета им. Н. П. Огарева в 1995 - 2003 гг. в ряде мокшанских и эрзянских сел Республики Мордовия. На вопрос "Как вы относитесь к попыткам некоторых представителей интеллигенции, в основном эрзянской, возродить в народе старую мордовскую веру, отказаться от православия, возможно ли это?" отрицательно ответило большинство опрошенных (79% мокшан и 64% эрзян) (Мокшина 2003: 216).

Инициативу возрождения язычества, выдвинутую наиболее радикальными деятелями эрзянской части национального движения, не поддержало и большинство делегатов съездов мордовского народа, а также межрегиональное общественное движение мордовского народа "Масторава", тем более что оно увязывалось с идеей этнического раскола мордвы.

Под воздействием общественного мнения приверженцы осуществления общественных молений постепенно стали трансформировать их содержание. С 1999 г. они инициировали проведение единого национального праздника эрзян, получившего название Раськень Озкс (Родовое Моление). Этот праздник стал позиционироваться не как простое моление древним богам и предкам, а как ритуал, призванный объединить эрзянский народ, укрепить его национальный идентитет. Местом его проведения было выбран древний эрзянский курган близ с. Чукалы Большеигнатовского р-на Мордовии, где до 1629 г. проводились общеэрзянские моления предкам.

Структура данного праздника содержит культовые церемонии, которые являются отголосками прежних традиций мордвы. Это, например, ритуал зажжения большой родовой свечи Раськень Штатол. Подобные свечи употреблялись практически во время всех обрядовых церемоний мордвы. Также проводится моление богу-творцу Инешкипазу с просьбой даровать мир и благополучие всему эрзянскому народу.

Важный сакральный момент празднества - обряд рассевания земли на маар - курган, возле которого проводится данный церемониал. Эту землю участники обряда привозят с собой с мест своего проживания. Руководит данным действием одна из распорядительниц праздника - Озава, по распоряжению которой все присутствующие по часовой стрелке обходят маар, насыпая на него землю. Затем все берутся за руки и выходят на луговую поляну, образуя огромную вращающуюся спираль-солнце. Именно эта вращающаяся спираль-солнце считается символом единства народа и одним из способов достижения этого единства.

Составня часть Раськень Озкс - его развлекательно-спортивный компонент. В него входят конкурс "Руця", во время которого выбирается лучший национальный костюм, выступления фольклорных коллективов, а также турнир по мордовским национальным видам спорта Тюштянь налксемат ("Игры Тюшти").

В Зубовополянском р-не именно спортивные состязания стали основой праздника Акша Келу (Белая береза), который проводится на Троицу. В 1983 г. по инициативе районной администрации ему был придан статус культурно-спортивного. Акша келу по сути оказался праздником землячества - на него приезжают те люди, которые родились на зубовополянской земле, кто когда-то здесь работал. Спортивная программа праздника постепенно расширяется, в нее сейчас входят состязания не только по национальной борьбе, но и по армрестлингу, гиревому спорту, боксу и самбо. Так же, как и на Раськень Озкс, спортивные состязания дополняются выступлениями самодеятельных и профессиональных артистов.

Троицкие праздники проводятся и в других местах проживания мордвы. В одних поселениях традиционно устраиваются карнавальные шествия с наряженной березой, как например, в некоторых районах Пензенской и Самарской областей. Во многих районах Мордовии на Троицу организуются национально-фольклорные праздники села - Велень озкс. Несмотря на разнообразие форм проведения данного праздника, он привлекает людей своей массовостью, зрелищностью, возможностью каждого человека независимо от возраста повеселиться, показать свои способности в плясках,

стр. 27

хороводах, песнях, борцовских или кулачных поединках, в различных играх и забавах. Всё это делает данные праздники своеобразными этническими символами, факторами, способствующими не только сохранению определенных народных традиций, но и их обновлению и дальнейшему развитию.

Таким образом, календарная обрядность становится символом единения людей одной национальности, их сопричастности со своим народом. Эта тенденция была поддержана и государственными структурами. В 2004 г. глава Республики Мордовия объявил Раськень Озкс и Акша Келу национальными праздниками республиканского значения. На их проведение выделяются средства из республиканского бюджета; в церемонии их проведения участвуют представители государственных структур, профессиональные коллективы.

Источники и литература

Кемайкина 1994 - Кемайкина Р. С. (Маризь Кемаль). Эрзянское язычество // Эрзянь мастор: Сб. статей / Сост. Н. И. Аношкин. Лукоянов, 1994. С. 56 - 63.

Мокшина 2003 - Мокшина Е. Н. Религиозная жизнь мордвы во второй половине XIX - начале XXI века. Саранск, 2003.

ПМА 1 - Полевые материалы автора. 2001 г. Дубенский р-н Республики Мордовия (тетр. 1).

ПМА 2 - Полевые материалы автора. 1984 г. Волжский р-н Самарской об., с. Торновое (информант: Вельмина А. В., 1911 г.р.)

ПМА 3 - Полевые материалы автора. 1996 г. Красноярский р-н Самарской обл., с. Старая Бинорадка (информанты: Борисова О. П., 1927 г.р.; Солдаткина В. Р., 1925 г.р.)

ПМА 4 - Полевые материалы автора. 2002 г. Зубовополянский р-н Республики Мордовия (тетр. 1)

ПМА 5 - Полевые материалы автора. 1995 г. Белинский р-н Пензенской обл., с. Пичевка (информант: Ледяев А. И., 1915 г.р.)

Смирнов 1895 - Смирнов ИМ. Мордва. Историко-этнографичесие очерки. Казань, 1895.

Конюхов 2008 - Финно-угорские народы России: вчера, сегодня, завтра / Отв. ред. А. К. Конюхов. Сыктывкар, 2008.

Четвергов 1992 - Четвергов Е. В. Христос как аволь минек пазось! [Христос - не наш бог!] // Эрзянь правда. 15 августа 1992 г.

G.A. Kornishina. Calendar Rites of the Mordva as a Factor of Strengthening Ethnic Identity

Keywords: Aksha Kelu, Velen Ozks, calendar celebrations, fisticuffs, fertility cult, ancestry cult, maar, national identity, Rasken Ozks, Rasken Shtatol, Trinity celebration, ethnic identity

The article discusses the significance of calendar celebrations in the shaping of ethnic identity among the Mordva, taking the Trinity celebration rites as a case study. Various forms of holding the celebration in the late twentieth and early twenty first centuries are examined. Special attention is paid to its structural elements which have acquired the meaning of certain ethnic symbols that are instrumental in bringing people together and strengthen the national identity sentiment.

стр. 28

Заглавие статьи	ЯКУТСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ПРАЗДНИК ЫСЫАХ В СИТУАЦИИ ПЕРЕХОДА: ИСТОРИЧЕСКИЙ МИФ, ЭТНОКУЛЬТУРНЫЙ ОБРАЗ И СОВРЕМЕННЫЙ ПРАЗДНИЧНЫЙ НАРРАТИВ
Автор(ы)	Е. Н. Романова, В. Б. Игнатьева
Источник	Этнографическое обозрение,  № 4, 2011, C. 29-40
Рубрика	СПЕЦИАЛЬНАЯ ТЕМА НОМЕРА: ТРАДИЦИОННЫЕ ПРАЗДНИКИ НАРОДОВ РОССИИ
Место издания	Москва, Россия
Объем	38.4 Kbytes
Количество слов	4656
Постоянный адрес статьи	http://ebiblioteka.ru/browse/doc/25984812