Репродуктивный успех и экономический статус у датога - полуоседлых скотоводов северной танзании, м. Л. Бутовская

Ключевые слова: датога, Северная Танзания, репродуктивный успех, факторы брачности, экономическая состоятельность

Исследования, проведенные среди датога - традиционных скотоводов северной Танзании позволили показать принципиальные различия по размаху репродуктивного успеха и уровня родительского вклада в потомство у мужчин и женщин в целом. Для мужчин конкуренция в пределах пола выражена существенно сильнее. Около 20,7% мужчин в возрасте до 40 л остаются не женатыми. Следовательно, репродуктивный успех у мужчин варьирует сильнее, чем у женщин. Экономическая состоятельность выступает ведущим фактором репродуктивного успеха¹ мужчин датога, экономические же факторы определяют и родительский вклад мужчины. Вместе с тем физическое и психическое здоровье выступает определяющим фактором брачности: мужчины с выраженными дефектами исключаются в датогском обществе из репродукции. Вопреки некоторым традиционным представлениям полигиния не влияет негативным образом на уровень фертильности у женщин. Брачный ранг женщины (количество других жен), а также разность в возрасте между супругами не отражаются достоверным образом на количестве детей, произведенных ею на свет. Ведущим фактором, определяющим репродуктивный успех женщин в этих условиях, по-видимому, следует считать выживаемость детей, которая во многом зависит от достатка семьи.

Введение

Половой отбор и взаимоотношения между полами в традиционных человеческих обществах

Анализ типов брачных отношений в известных на сегодняшний день традиционных человеческих обществах свидетельствует о том, что 83,39% из них практикуют

Марина Львовна Бутовская - доктор исторических наук, заведующая сектором кросс-культурной психологии и этологии человека Института этнологии и антропологии РАН; e-mail: marina.butovskaya@gmail.com

Материалы для статьи собраны во время экспедиционных выездов в Объединенную Республику Танзания в 2008 - 2010 гг., осуществленных при финансовой поддержке Российского гуманитарного научного фонда (гранты N 08 - 01 - 00015а и N 1101 - 00287а), Федеральной целевой программы "Научные и научно-педагогические кадры инновационной России" (грант N 16.740.11.0172).

Мы благодарны Комиссии по науке и технике Объединенной Республики Танзания за разрешение на полевую работу в Северной Танзании. Особая благодарность В. Н. Бурковой, М. Ю. Драмбяну, Д. А. Дроновой за помощь в сборе материала, профессору Дар-ес-Салаамского университета А. Мабулле, оказывающему на протяжении всех лет работы в Танзании помощь и поддержку, нашему полевому ассистенту Момое Мерус за помощь и поддержку, а также нашим друзьям датогам за терпимость и теплые доверительные отношения.

стр. 85

полигинию, 16,14% моногамны, а 0,47% полиандричны (Smith 1984). Эволюционные антропологи склонны интерпретировать модели взаимоотношений между полами в рамках представлений о половом отборе. В соответствии с этим подходом, специфические морфологические и поведенческие характеристики представителей мужского и женского пола формируются под влиянием конкуренции в пределах пола, конкуренции между полами и избирательности одного пола в отношении представителей другого пола. Конкуренция между полами в комплексе с конкуренцией между представителями одного пола приводит к оптимальному варианту, в рамках которого достигается равновесие по параметрам репродуктивного успеха и родительского вклада² между полами (Бутовская 2004: 294 - 296).

Учитывая роль экологических и экономических факторов в направленности действия полового отбора, есть все основания полагать, что ранние представители Homo sapiens преимущественно практиковали сериальную моногамию. Именно такая модель является наиболее распространенной в условиях жизни сегодняшних бродячих охотников-собирателей (Бутовская, Файнберг 1993; Бутовская, Драмбян 2007). Лишь небольшая доля наиболее преуспевающих мужчин (лучших охотников, лидеров бэндов) могут иметь более одной жены. Наши данные показывают, что около 4% мужчин у хадза Танзании полигамны, причем в значительном числе случаев одновременное присутствие нескольких жен, скорее, отражает период трансформации, при котором старая жена еще не покинула мужа, а новая уже появилась (Бутовская, Драмбян 2007). Очевидно, что практика полигамии получает большее распространение в связи с неолитической революцией, обеспечивающей появление избыточного продукта и имущественного расслоения общества в комплексе с развитием патриархальности.

Каковы же причины столь широкого распространения практики полигамии в человеческих культурах? Одну из версий предложили экономисты. Гари Бейкер (Becker 1981) математически доказал, что выгоды от мужской полигамии получают не только сами мужчины, но и женщины, поскольку полигамными оказываются заведомо более состоятельные мужчины. Таким образом, в браке с полигамным мужчиной женщина получает больше материальных благ, чем в моногамном браке. Эти представления перекликаются с идеями эволюционных антропологов о роли полового отбора в эволюции человека, в частности с теорией сексуальных стратегий (женщины во всех обществах предпочитают более состоятельных и высокостатусных мужчин) (Symons 1979). Теория сексуальных стратегий успешно применяется для объяснения взаимоотношений между полами не только применительно к традиционным обществам, но и к обществам индустриальным (Buss 1994; Buss, Schmitt 1993), причем Россия - не исключение (Бутовская, Смирнов 2003).

Вопрос о причинах распространения практики мужской полигамии в человеческих культурах - один из ключевых в антропологии. К настоящему времени предложен целый ряд моделей, интерпретирующих феномен полигамии с точки зрения интересов мужчин и женщин (Becker 1981; Borgerhoff 1988; Irons 1983; Buss 1994). Эти модели, как нам представляется, не альтернативны, а взаимно дополняют друг друга. Они позволяют понять, что полигамия может являться адаптивным ответом на экологические, экономические и социальные условия или их комбинацию.

Идея Бейкера была использована специалистами в области поведенческой экологии для разработки пороговой модели полигамии (Borgerhoff 1988). Ее суть состоит в том, что пусковой механизм полигамии - женская избирательность: предпочтение мужчин, контролирующих больший объем ресурсов. Наконец, ряд эволюционных антропологов разработали модель, основанную на идее конфликта интересов между полами в отношении оптимальной системы воспроизводства (Hrdy 1996; Smuts 1995; Irons 1983). "Битва полов" предполагает, что репродуктивные интересы мужчин и

стр. 86

женщин далеко не всегда совпадают. Большинство традиционных обществ патриархальны и патрилокальны. В этих условиях интересы мужчин реализуются в большей мере, нежели интересы женщин. В частности, мужчинам нет дела до того факта, что в полигамном браке женщина может иметь меньше шансов на реализацию своего репродуктивного потенциала: в сущности для их собственного репродуктивного успеха актуальным бывает только то обстоятельство что суммарно жены производят на свет больше потомков, нежели могла бы произвести одна женщина в моногамном браке. Если для мужчин "платой" за полигамию является выраженная конкуренция за обладание большим числом жен, то непроизвольной платой женщин за полигамию может быть снижение общей фертильности или более высокая смертность потомства (Strassmann 2000). Б. Страссман, изучавший репродуктивный успех у женщин и мужчин догонов Мали (земледельцы), приходит к выводу, что полигамия в этой культуре выгодна только для мужчин, тогда как для женщин сопряжена с отчетливыми рисками и потерями. Следовательно, в этих условиях лучше работает модель конфликта интересов между полами, связанная с реализацией репродуктивных возможностей и родительским вкладом мужчин и женщин.

Типы капитала и наследование богатства в простых скотоводческих обществах

Богатство человека может быть представлено в разной форме, а общества с разным типом экономических отношений по-разному регламентируют способы передачи богатства потомкам и другим родственникам. Эти различия создают реальные трудности в проведении кросскультурного анализа богатства в современных и доисторических обществах. С. Боулз с соавторами предложили простую и элегантную модель, в рамках которой объективное сравнение стало возможным (Bowles et al. 2010).

Сравнение богатства в разных человеческих обществах проводили по трем типам капитала: материальному (material capital), зависимому (относительному, родственному) (relational capital) и встроенному (включенному) (embodied capital) (Bowles et al. 2010: 9). Под материальным богатством подразумевается недвижимость, скот, предметы быта, оборудование. Под "зависимым" (относительным, родственным) капиталом подразумевают положение индивида в сети социальных связей. В частности, число и статус индивидов, с которыми этот человек связан узами родства, свойства. Оценивают число индивидов, с которыми данный человек совместно питается, работает или владеет стадом. Значение социальных связей неоднократно подчеркивалось антропологами при оценке роли того или иного члена группы в условиях нестратифицированных и стратифицированных обществ (Mouss 1967). Встроенный капитал оценивается физической силой, весом тела, иммунитетом, координацией, опытом и знаниями индивида (Bowels et al. 2010: 9). В качестве индикатора соматического богатства в рамках такого определения выступает также репродуктивный успех, однако мы будем в рамках данной работы придерживаться традиционных представлений о том, что репродуктивный успех является производным индивидуальных различий по богатству (Nettle, Pollet 2008).

В рамках данной статьи мы попытаемся рассмотреть феномен полигамии с точки зрения мужского и женского репродуктивного успеха в традиционном обществе на примере и выявить остроту конфликта между полами традиционных полукочевых скотоводов Восточной Африки: датога, проживающих в районе оз. Эйяси. На основе сравнительного анализа наших и имеющихся в литературе данных мы планируем показать вариативность адаптации по достижению максимального репродуктивного успеха мужчин и женщин в традиционных обществах с учетом экологической, экономической и культурной составляющей.

стр. 87

Датога: социально-антропологическая характеристика

Датога (татога, мангати, барабайг) - нилоты, говорящие на языке шари-нильской группы нило-сахарской языковой семьи (Калиновская 1998: 383). По языку они близки к календжин и покот. Обращает на себя внимание то обстоятельство, что диалекты отдельных датогских кланов несколько варьируют. Всего выделяют семь крупных кланов: барабайг, гизамджанга, баджута, тсимаджеега, ротигеенга, бурадига, бьянджида. Наиболее близки по языку барабайг и гисамджанга. Около 20% датога говорят на языке соседей ирак.

Датога, по-видимому, сформировались как отдельная племенная общность около 3000 л назад в районах Южного Судана или нагорий Западной Эфиопии. Окололо 300 лет назад их присутствие зафиксировано в Северной Танзании в районе Серенгети и Нгоронгоро. Примерно в 1840-е годы датоги были вытеснены из Нгоронгоро более многочисленными масайями в результате чего одна из датогских групп заселила территорию высокогорий Мбулу, регион оз. Ейяси, Басоту, Гидамиланду, Эндиш и Ольпиро. Часть датогских семей мигрировала на юг и основалась в районе Танги, а в последние десятилетия под давлением соседних земледельческих групп происходит интенсивная миграция датога в регионы Морогоро, Додомы и даже Мбеи.

В подавляющем большинстве они продолжают придерживаться традиционных верований, несмотря на многолетние усилия миссионеров различных конфессий. Основное занятие датога - скотоводство. Они держат крупный рогатый скот - зебу, а также овец, коз и ослов. Колониальные власти, равно как и постколониальное независимое правительство, относились с большим недоверием ко всем скотоводам, считая их агрессивными, плохо контролируемыми и не поддающимися цивилизации (Rekdal, Blystad 1999). В глазах власть предержащих кочевой образ жизни, частые набеги с целью угона скота у соседей, приверженность "традиционным" культам делали датога реальной угрозой для развития ряда регионов Северной Танзании. Как следствие, в настоящий момент датога являются маргинальной, стигматизированной группой, отчетливо испытывающей социальную и политическую дискриминацию. В настоящее время правительство стимулирует эмиграцию земледельцев в районы традиционного проживания датога, лишая последних традиционных пастбищных угодий и доступа к водным ресурсам (Lane 1991). Датога - одна из беднейших скотоводческих групп Восточной Африки (Sellen et al. 2000) и экономическое положение ее продолжает ухудшаться. Под давлением обстоятельств, в условиях вытеснения в менее благоприятные экологические ниши, часть беднейших датогских семей вынуждена оставить скотоводство и осваивать земледелие.

У датога сохраняются патриархальная расширенная семья, и полигамные патрилокальные браки. Приобретая жену, мужчина платит родителям невесты выкуп скотом, а также может преподносить подарок в виде меда. Отчетливо выражена система возрастных классов и разделение труда между полами (Калиновская 1995). Хотя наследование скота осуществляется по мужской линии, женщина также может владеть скотом (Бутовская, Буркова 2009а). Ей принадлежит скот, полученный от ее семьи как брачный подарок (dug bataid), часть скота в стадах сыновей (dug geshaded) и доля скота, выделенная ей в собственность из мужниного стада (dug end) (Sellen et al. 2000). У датога женщины активно участвуют не только в социальной (выступают на общественных собраниях и сами являются инициаторами таких собраний), но и в религиозной жизни общества (могут быть колдуньями и знахарками, к которым за советом обращаются лица обоего пола) (Бутовская, Буркова 2009а, б). Сегодня разводы по инициативе женщин в датогском обществе - вполне распространенная практика (Они же 2009а). Причинами разводов может выступать бездетность, пьянство мужа, его агрессивный нрав или игнорирование экономических интересов жены.

стр. 88

Датога сегодня продолжают оставаться одной из беднейших скотоводческих групп Танзании. Уровень фертильности среди них выше, чем среди других скотоводческих групп этого региона, но ниже, чем у соседей-земледельцев. В рождении детей прослеживается выраженная сезонность, приуроченная к периоду дождей (Borgerhoff 1989). Такая динамика становится понятной, если учесть тот факт, что большинство молодых мужчин в сухой сезон откочевывает со скотом в горы, где сохраняется больше корма для скота и есть в наличии источники воды. К сезону дождей приурочены также свадьбы, церемонии инициации, поминки.

Антропологи отмечают низкий уровень здоровья этой популяции по сравнению с соседними группами, высокую детскую смертность (до 26% детей не доживают до 5-летнего возраста), явные проблемы с детским здоровьем (выраженное отставание детей по росту и развитию), недостаточное питание, распространенность инфекционных заболеваний (Sellen 2003; Young 2008). Для датога зафиксирован один из самых высоких по Танзании уровней заболеваемости туберкулезом, бруцеллезом и брюшным тифом, а также малярии, анемии и депрессии (Mfinanga et al. 2005).

Обращает на себя внимание крайне неблагоприятная экологическая ситуация в регионах сегодняшнего проживания полуоседлых скотоводов датога: выраженная сезонность с периодами длительной засухи, ограниченный доступ к источникам воды, практически полное отсутствие социальной инфраструктуры в местах проживания. Вследствие массовых миграций датогских семей ухудшается также и социальная ситуация (происходит резкое ослабление и даже распад родственных связей, составляющих основу для выживания в экстремальных ситуациях. Ныне многие датога говорят о постоянном стрессе, ощущении незащищенности и неопределенности перед лицом завтрашнего дня (Blystad 2000; Ndagala 1991; Lane 1991; Young 2008).

Датога позиционируются антропологами как военизированная культура. Действительно, их история, в том числе и недавняя (60 - 80-е годы XX в.) полна эпизодами межэтнических конфликтов с масаями, сукума, Ирак, ирамба, ньятуру (Ndagala 1991; Blystad 2005). Обращает на себя внимание крайне негативное отношение правительства Танзании к этой этнической общности: во всех конфликтных ситуациях силовые санкции принимались исключительно против датога, тогда как роль другой стороны (зачастую, и выступавшей инициатором конфликтов) в расчет не принималась.

Традиционно у датога только мужчины, принадлежащие к определенным возрастным классам, могли вступать в брак. Как правило, это происходило в зрелом возрасте, что, возможно, было в прошлом связано с воинскими обязанностями молодых мужчин. Для многих народов Африки отмечается связь между возрастом вступления в брак мужчины и экономическим достатком его семьи. Однако у близких к датога в культурном отношении масаев возраст вступления в брак может больше зависеть от образования мужчины: юноши, имеющие хотя бы начальное образование, женятся раньше сверстников, не посещавших школу, но, как правило, предпочитают моногамный брак. По-видимому, в состоятельных семьях датога сыновья вступают в браки раньше, чем в бедных (это предположение ниже будет доказано на наших собственных материалах). Традиционно у датога выбор невесты преимущественно осуществлялся самим мужчиной, но он должен был получить также одобрение родителей (прежде всего отца). Окончательное слово в выборе мужа принадлежало ранее родственникам девушки, однако, как показывают проведенные нами интервью с женщинами в возрасте от 20 до 70 лет, во многих случаях выбор отца девушки падал на мужчину, с которым его дочь уже состояла в дружеских (а зачастую и в сексуальных) отношениях. Значительно реже девушку выдавали замуж за незнакомого человека. Существенный аргумент в пользу заключения брака по инициативе родителей девушки - экономические соображения (наличие скота или фермерского хозяйства), а также репутация семьи потенциального жениха. Однако в тех случаях, когда выбирали сами женщины,

стр. 89

значение имели также личностные качества жениха (доброта, любовь к детям, низкая агрессивность и преследует отметить, что секс до брака для девушки датога не является стигмой и не оказывает существенного влияния на успешность ее последующего замужества. По нашим данным, когда девушка рожала до брака (и не от того мужчины, с которым вступала в дальнейшем брак), официальным отцом ребенка считался ее брат. Он же выполнял и все попечительные обязанности в отношении этого ребенка. Добрачный ребенок, будь то мальчик или девочка, принадлежит, таким образом, клану отца или брата матери (Бутовская, Буркова 2009а).

Результаты. Данные по демографии, брачности, репродуктивным характеристикам собраны нами путем включенного наблюдения, углубленных интервью и в фокус-группах, а также анкетирования. Интервью проводили на суахили и датога. В работе с респондентами значительную помощь нам оказывал Момоя Мерус, датог по происхождению, проживающий в Манголе (Северная Танзания).

Статистический анализ данных проводили с помощью пакета программ SPSS-13. В соответствии с целями данной статьи вычисляли средние и стандартные отклонения, частную корреляцию, а также провели дисперсионный анализ.

Мужчины. Мужская выборка состояла из 105 мужчин в возрасте от 16 до 86 лет. К когорте не женатых принадлежало 33 мужчины, чей возраст варьировал от 16 до 37 лет, их средний возраст составил 22,36 ± 4,85 года (Таблица 1а). Возраст 68 мужчин, состоящих в браке, варьировал от 19 до 86 лет, и в среднем составил 39,9 ± 15,49 лет (Таблица 1а). Незначительный процент опрошенных составили разведенные мужчины (четыре человека) в возрасте от 29 до 31 года, средний возраст - 30,25 ± 0,96 лет. Анализ имущественного статуса мужчин из этих когорт свидетельствовал о том, что женатые мужчины - достоверно состоятельнее, чем мужчины из двух других когорт. Количество крупного рогатого скота варьировало у женатых мужчин от нуля (в этом случае основной достаток был представлен в денежном эквиваленте или в наличии земельного участка - фермы) до 200 голов и в среднем составил 29 коров. Мужчины, не состоящие в браке, владели в среднем 11 коровами (численность варьировала от 0 до 40 голов), а разведенные имели в среднем всего пять коров (от пяти до шести голов скота).

Возраст вступления в брак мужчин датога зависит от целого ряда факторов, главный из которых - имущественное благосостояния родителей. Основным мерилом богатства является крупный рогатый скот, хотя практически во всех хозяйствах имеется также и мелкий - овцы и козы. Многие подворья держат также ослов и используют их в качестве тягловой силы (возят воду с ближайшего источника, мешки с маисом и прочие тяжести). Наличие ослов существенно облегчает ведение хозяйства и улучшает жизнь всех членов семьи (в частности, при наличии их быстрее пополняются запасы воды, что способствует соблюдению правил гигиены). В условиях распространения паразитарных и инфекционных заболеваний в местах проживания датога это обстоятельство очень важно.

В богатых семьях сыновей женят раньше, нежели в бедных, кроме того, более состоятельные мужчины раньше обзаводятся второй женой и в целом более полигамны (Таблица 2а). Однако наряду с экономической составляющей существенную роль могут играть факторы физического и психического здоровья: мужчины, страдающие различными дисплазиями, нарушением обмена веществ, эпилепсией, эмоциональной нестабильностью и пр., либо сами воздерживаются от брака, либо получают отказ со стороны искомой женщины и ее родственников. Кроме того, датога придают большое значение репутации семьи, из которой происходит жених. Если семья, по мнению локальной общины, чем-то себя запятнала (в частности, негативно воспринимается наличие алкоголиков в семье жениха, психически неуравновешенных, драчунов, лентяев, трусов и пр.) найти невесту оказывается весьма проблематично. В этом случае

стр. 90

партнершу стараются искать на стороне, порой среди других этнических групп (преимущественно это девушки ирак).

Репродуктивный успех мужчин датога достоверно связан с их богатством (Таблица 2а). Мужчины, владеющие большим количеством крупного рогатого скота, раньше вступают в брак, более полигамны (с учетом возраста) и имеют достоверно больше детей (Таблица 2а). На выживании детей до 5-летнего возраста у данного мужчины благоприятно сказывается обеспеченность домохозяйства, равно как и большее количество жен. Следует особо обратить внимание на последнее обстоятельство: много жен в пределах одного домохозяйства благоприятным образом сказывается на выживаемости детей. В крайне тяжелых экологических условиях, в которых сегодня проживают датога, наличие других женщин в пределах домохозяйства и кооперация между ними - важный фактор выживания детей.

В углубленных интервью, повествуя историю своей жизни, многие женщины говорили о том, что тесно дружат с другими женами своего мужа; некоторые сообщали, что сами просили мужа взять в качестве еще одной жены свою подругу; что перед тем, как привести в дом новую жену, муж советовался с ними. В ряде историй сообщается, что муж привел новую жену, не спросив совета у старой, и та в итоге, выгнала ее, заставив вернуться к родителям. Хотя в результате такой акции страдала и сама женщина (получив побои мужа), супруг все же учел данный негативный опыт и в следующий раз обзавелся очередной женой с разрешения старой. Другие жены часто выступают в роли повитухи, принимая роды и ухаживая за женщиной и ее ребенком в первые дни после родов. Дети от разных жен, проживающие на одном подворье тесно, общаются друг с другом, часто являются друзьями, помогая и поддерживая во всем.

Для анализа факторов, влияющих достоверно на число родившихся, выживших до 5-летнего возраста и умерших детей у мужчин, соответственно, применили дисперсионный анализ. В качестве независимых переменных были выбраны возраст мужчины,

Таблица 1а

Возраст и брачный статус мужчин датога

Брачный статус	Возрастная когорта				Всего
	1	2	3	4
Не женатые, молодые	12	18	3	0	33
Женатые	1	15	30	22	68
Вдовые	0	0	0	0	0
Разведенные	0	1	3	0	4

Условные обозначения: 1. 17 - 19 лет; 2. 20 - 29 лет; 3. 30 - 39 лет; 4. 40 лет и старше.

Таблица 1б

Возраст и брачный статус женщин датога

Брачный статус	Возрастная когорта				Всего
	1	2	3	4
Не замужние, молодые	12	1	0	0	13
Замужние	13	55	23	39	130
Вдовые	0	1	2	10	13
Разведенные	0	2	1	2	5

Условные обозначения: 1. 17 - 19 лет; 2. 20 - 29 лет; 3. 30 - 39 лет; 4. 40 лет и старше.

стр. 91

Таблица 2а

Связь между репродуктивным успехом, богатством и количеством жен у мужчин датога (оценка приводится для мужчин старше 40 л), n = 40

	Родившиеся дети	Дети, дожившие до 5 лет	Умершие дети	Жены	Коровы в домохозяйстве
Число родившихся детей		0,93* (0,000)	0,58* (0,000)	0,72* (0,000)	0,62* (0,000)
Число детей, доживших до 5 лет	0,93* (0,000)		0,24 (0,11)	0,73* (0,000)	0,69* (0,000)
Число умерших детей	0,58* (0,000)	0,24 (0,11)		0,30* (0,05)	0,11 (0,46)
Число жен	0,72* (0,000)	0,73* (0,000)	0,30* (0,05)		0,68* (0.000)
Число коров в домохозяйстве	0,62* (0,000)	0,69* (0,000)	0,11 (0.46)	0,68* (0,000)

Условные обозначения: приведены значения коэффициента корреляции Спирмена (в скобках приведен уровень значимости). Достоверные значения коэффициента отмечены*.

Таблица 26

Связь между репродуктивным успехом, богатством мужа и количеством других жен у женщин датога (оценка приводится для женщин старше 40 л), n = 39

	Родившиеся дети	Дети, дожившие до 5 лет	Умершие дети	Другие жены у мужа	Коровы в домохозяйстве
Число родившихся детей		079* (0,000)	0,69* (0,000)	0,05 (0,75)	-0,09 (0,59)
Число детей, доживших до 5 лет	0,79* (0,000)		0,13 (0,40)	0,11 (0,51)	0,05 (0,74)
Число умерших детей	0,69 (0,000)	0,13 (0,40)		-0,06 (0,71)	-0,24 (0,14)
Число других жен у мужа	0,05 (0,75)	0,11 (0,51)	-0,06 (0,71)		0,40* (0.009)
Число коров в домохозяйстве	-0,09 (0,59)	0,05 (0,74)	-0,24 (0.14)	0,40* (0,009)

Условные обозначения: приведены значения коэффициента корреляции Спирмена (в скобках приведен уровень значимости). Достоверные значения коэффициента отмечены*.

количество жен и коров в его домохозяйстве. Число родившихся детей у мужчины достоверно зависело от его возраста (F = 18,19, p = 0,000, n = 63, R2 = 0,838), и количества жен (F = 7687, p = 0,000, n = 63, R2 = 0,838). Число детей, доживших до 5-летнего возраста, также было обусловлено двумя факторами: возрастом мужчины (F = 11,37, p = 0,000, n = 63, R2 = 0,826) и количеством жен (F = 9,26, p = 0,000, n = 63, R2 = 0,826). Число умерших детей у мужчины зависело от возраста (F = 7,66, p = 0,002, n = 63, R2 = 0,693), количества коров в данном домохозяйстве (F = 3,62, p = 0,02, n = 63, R2 = 0,693), а также от взаимодействия факторов "число жен" и "общее число коров в домохозяйстве" (F = 3,37, p = 0,03, n = 63, R2 = 0,693).

Количество рожденных детей у мужчин в возрастной категории после 40 лет (n = 36) варьировало от 0 до 35 и в среднем равнялось 11,03 ± 7,81. Число доживших до 5-летнего возраста детей варьировало от 0 до 24 и в среднем было равно 7,56 ± 5,41, а умерших - от 0 до 12 (среднее: 2,78 ± 3,02).

стр. 92

Мы оценили связь между числом родившихся, выживших и умерших детей у мужчины в возрасте после 40 лет и числом его жен, а также числом коров, которыми он владел с контролем по возрасту (Таблица 2а). Обнаружена достоверная положительная корреляция между количеством рожденных и выживших детей с числом жен и количеством коров в собственности мужчины. Положительная корреляция получена также между числом умерших детей и числом жен данного мужчины.

Женщины. В нашей выборке из 161 женщины лишь 13 оказались не замужем. Их средний возраст составил 17,92 ± 1,75 лет (Таблица 2а). Возраст 130 женщин, состоящих в браке, варьировал от 17 до 75 лет и в среднем составил 34,02 ± 13,40 лет (Таблица 2а). Лишь 13 женщин из нашей выборки оказались вдовыми. Их возраст варьировал от 28 до 80, средний возраст составил 55,38 ± 18,41 лет. Пять женщин были в разводе. Возраст разведенных варьировал от 26 до 60 лет и в среднем равнялся 39,20 ± 14,96 лет. Анализ имущественного статуса женщин из этих когорт свидетельствовал о том, что замужние женщины были достоверно состоятельнее. Количество крупного рогатого скота варьировало у замужних женщин от 0 до 200 голов и составило в среднем 17 коров. Женщины, еще не состоящие в браке, не имели коров вовсе, вдовые владели в среднем 123 ± 288 коровами, при этом минимум составил две коровы, а максимум - 1000 коров. У разведенных имелось в среднем 13 коров, и их число варьировало от 0 до 25.

Для анализа факторов, влияющих достоверно на число родившихся, выживших до 5-летнего возраста и умерших детей у женщин, соответственно, применили дисперсионный анализ. В качестве независимых переменных были выбраны возраст женщины, количество других жен у ее мужа, а также коров в данном домохозяйстве. Число родившихся детей у женщин датога достоверно зависело только от возраста (F = 8,05, p = 0,000, n = 114, R2 = 0,645).. Количество выживших детей также достоверно зависело лишь от возраста (F = 5,40, p = 0,003, n = 109, R2 = 0,645). Число умерших до 5-летнего возраста детей было обсуловлено возрастом женщины (F = 2,98, p = 0,04, n = 114, R2 = 0,625) и количеством других жен у ее мужа (F = 3,44, p = 0,004, n = 114, R2 = 0,625).

Число рожденных детей у женщин в возрастной категории после 40 лет (n = 49) варьировало от 2 до 13 и в среднем равнялось 7,18 ± 3,02. Количество доживших до 5-летнего возраста детей изменилось от 0 до 11 (в среднем было равно 5,00 ± 2,49), а умерших - от 0 до 8 (среднее: 2,27 ± 2,00).

Мы оценили также связь между числом родившихся, выживших и умерших детей у женщин в возрасте после 40 лет и числом других жен у мужа, а также количеством коров, которыми данная жена распоряжается с контролем по возрасту (Таблица 26). В этом случае единственная достоверная и положительная корреляция получена между числом жен и количеством коров в собственности каждой жены.

Обсуждение. Эгалитарность и экономическое неравенство скотоводов Восточной Африки: совместимость несовместимого?

Племенные общества представляют собой исторические более поздние образования по сравнению с бэндами бродячих охотников-собирателей. В фундаменте экономики племенных обществ лежит скотоводство или мотыжное земледелие. Основой социальной структуры здесь выступают кланы и линиджи (Барнард 2009: 96). Пол и возраст служат важными факторами дифференциации статусов. Такие общества часто бывают акефальными (не имеют лидера), однако, как будет показано ниже, отрицать стратифицированность таких обществ ошибочно.

Общества автономно организованных скотоводов Восточной и Южной Африки, как и общества охотников-собирателей, традиционно также описываются в терминах экономической эгалитарности. Ранее антропологи романтизировали скотоводов, изоб-

стр. 93

ражая их воинственными, гордыми и эгалитарными (Waller, Sobania 1994). В основе представлений об эгалитарности скотоводов лежат два взаимосвязанных утверждения: о мобильности собственности скотоводов и невозможности ее полной защиты от рейдов соседей, а также о наличии развитой системы перераспределения материальных ценностей в качестве страховки от несчастных случаев (угона, массовых эпидемий, засухи). Действительно, этнографические материалы свидетельствуют о том, что для пастушеских обществ характерно развитие разнообразных институтов, обеспечивающих перераспределение богатства в качестве страховки на "черный день" (Borgerhoff et al. 2010).

Экономическое неравенство не только носит выраженный характер в сообществах современных скотоводов, но и выявляется при тщательном анализе данных по классическим "эгалитарным" пастушеским группам, в частности, по нуэрам (Kelly 1985), масайям (Waller 1999), химба (Bollig 2006), датога (Бутовская, личные наблюдения). Экономическое неравенство уходит корнями в геронтократические институты, которые, в свою очередь, непосредственно влияют на репродукцию (Roth 2004), доступ к пастбищам (Lane 1996) и гендерные отношения (Talle 1988).

М. Боргерхоф Малдер с соавторами (Borgerhoff, et al. 2010) проанализировали данные по трем скотоводческим обществам из Восточной (датога и сангу Танзании) и Западной Африки (арабы джухайна из Чада) и одному из Юго-Западной Азии (туркмены йомут Ирана). В результате было показано, что для скотоводческих обществ характерна межпоколенная преемственность по уровню материального богатства (Borgerhoff et al. 2010: 42). Это означает, что дети тех, кто по богатству находится в числе верхних 10% популяции, в 16 раз чаще сами оказываются среди самых богатых людей в своей популяции, чем потомки 10% самых бедных представителей данного общества.

Во всех пастушеских обществах материальные ценности передаются в пределах семьи: в виде подарков в процессе переходов от одной стадии жизненного цикла к другой (рождение, прорезывание первого зуба, достижение половой зрелости, вступление в брак). Как правило, скот наследуют по мужской линии. Выкуп за невесту выводит часть скота из семьи, но компенсируется скотом, полученным за дочерей.

Для пастушеских обществ типична положительная ассортативность между семьями отца и его сыновей: скот сыновей выпасается (по крайней мере, первые несколько лет) вместе с животными отца. Положительная ассортативность для дочерей проявляется посредством брачных отношений. Обмен выплатами между семьями брачующихся лежит в основе относительного капитала (богатства), так как обеспечивают долгосрочную кооперацию между свойственниками и тем самым увеличивает сеть социальных связей, задействованных в породнении индивидов.

Анализ выборки скотоводческих обществ из стандартной кросскультурной выборки 186 обществ свидетельствует о том, что 81% из них в той или иной степени стратифицированы (Borgerhoff et al. 2010: 45). Только зажиточные хозяйства у масаев, ариаал и датога сохранили достаточно скота для поддержания традиционного образа жизни после засухи середины 80-х годов XX в. и засухи последних лет (Бутовская, Буркова 2009а). Размеры стада определяют также размеры сети экономических обменов. Более состоятельные кипсигис имеют больше партнеров, с которым обмениваются скотом, а богатые покот и химба, используя сети обмена, восстанавливают стадо значительно эффективнее, чем бедные.

Полигамия и репродуктивный успех у датога: выгода для обоих полов

Наши данные наряду с результатами работ других авторов (Sellen et al. 2000), позволяют сделать вывод о том, что полигамия, в условиях неблагоприятной экологической среды с выраженной сезонностью и высоким уровнем паразитарных и

стр. 94

инфекционных заболеваний (именно в таких условиях сегодня проживают датога - полуоседлые скотоводы, продолжающие вести традиционный образ жизни), является важной адаптацией, способствующей отбору наиболее здоровых и предприимчивых мужчин. По нашим данным, конкуренция за брачную партнершу у мужчин датога весьма интенсивна: 22,6% мужчин из нашей выборки в возрастной категории от 20 до 40 лет все еще не имели жен. В ряде случаев есть основания полагать, что они никогда не вступят в брак и не оставят потомства (выраженные психические и физические дефекты).

По-видимому, к мужчинам датога, аналогично скотоводам Кении, ариаал, применима модель возрастно-специфических стратегий достижения репродуктивного успеха (Gray et al. 2007). Как было продемонстрировано П. Греем с соавторами, у мужчин в возрастной когорте 20 - 39 лет уровень тестостерона был связан с усилиями по получению доступа к репродуктивным партнершам (mating efforts), тогда как у мужчин в возрасте 40 лет и старше уровень тестостерона коррелировал больше с уровнем благосостояния и социальным статусом. Обращает на себя внимание тот факт, что вопреки ожиданиям утренний уровень тестостерона у мужчин ариаал, состоящих в моногамном и полигамной браке, был сходным (Gray et al. 2007).

При отсутствии проблем со здоровьем ведущим предсказателем степени мужской полигамности выступает экономический достаток мужчины. Поскольку количество детей положительно связано с числом жен, то справедливо сделать вывод о том, что у традиционных скотоводов - датога - репродуктивный успех мужчин достоверно зависит от их богатства (последнее выражается в количестве крупного скота). Справедливости ради, следует заметить, что богатство мужчина может получить разными путями. Наиболее распространенный способ - наследование скота от родителей. Однако существуют и другие возможности, в частности геройское поведение, храбрость на поле боя, при защите домохозяйства от разбойных нападений со стороны воинов других этнических групп, а также убийство льва.

По нашим данным, смелые и сильные мужчины могут таким образом получить в подарок от благодарных соплеменников за один такой поступок до 35 голов скота. Еще один путь получения богатства - работа на благо локальной общины: рытье ям для воды, обеспечивающих источником воды стада близлежащих домохозяйств. Наши респонденты рассказывали, что таким способом разбогатели несколько их знакомых мужчин датога из беднейших семейств. В датогском обществе богатство чаще всего наследуется от родителей, подавляющее большинство мужчин с высоким репродуктивным успехом относятся именно к этой категории. Однако в датогском обществе существуют и иные пути достижения богатства, кроме его наследственной передачи. Здесь ценятся следующие мужские качества: смелость, умение постоять за себя и своих близких, интеллект, сообразительность, способность быстро ориентироваться в сложившихся обстоятельствах. Таким образом, у предприимчивых молодых мужчин из бедных семей всегда есть шанс подняться по экономической лестнице и в итоге обеспечить себе более высокий по сравнению с отцом репродуктивный успех.

В традиционном датогском обществе индивидуальные различия по показателю репродуктивного успеха женщин менее выражены, чем у мужчин. Наши данные свидетельствуют о том, что после 20 лет (и то только в возрастной когорте от 20 до 30 лет) лишь 0,7% женщин не состояли в браке. Это свидетельствует, во-первых, о востребованности женщин в этом скотоводческом обществе, а во-вторых, о том, что шансы на репродуктивный успех у женщин здесь много выше, чем в современном индустриальном обществе.

Вместе с тем женский репродуктивный успех у датога также в первую очередь зависит от богатства ее родителей. В подавляющем большинстве случаев браки заключаются ассортативно между представителями равных по экономическому статусу домохозяйствами. Поскольку более состоятельные мужчины имеют больше жен, то

стр. 95

получается, что девушки из состоятельных семей чаще оказываются женами более полигамных мужчин.

Наши данные свидетельствуют о том, что полигамный брак для женщин не является априорным фактором снижения репродуктивного успеха. По нашим данным, полигамность мужа не сказывается негативно на качестве и количестве потомства конкретной женщины. Эти выводы подтверждаются также наблюдениями других антропологов (Sellen et al. 2000). Вместе с тем Д. Селен с соавторами ранее показали, что максимально неблагоприятными условиями следует считать для женщины брак, при котором у мужа имеется еще одна жена. В этой ситуации женщина рожает меньше детей. Кроме того, ее дети растут медленнее до 3-летнего возраста, чем дети единственной жены, или дети женщин, состоящих в браке с более полигамными мужчинами. В нашем исследовании, мы не выявили подобной тенденции.

Возможно, это связано с небольшими размерами нашей выборки. Хотя нельзя исключить, что причиной различий могут быть несколько изменившиеся условиях жизни за последние 10 - 15 лет. Как показывают полученные нами данные, в тех случая, когда у мужчины было две жены, взаимоотношения женщин развивались не всегда гладко. В одном случае прежняя жена даже выгнала новую молодуху, едва муж покинул их, удалившись на несколько дней по делам. Вместе с тем в целом ряде других случаев жены дружили друг с другом и оказывали посильную помощь по хозяйству и заботе о детях.

Вопреки некоторым традиционным представлениям полигиния не влияет негативным образом на уровень фертильности у женщин. В частности, данные по датога (наши и других авторов) позволяют говорить о том, что брачный ранг женщины (количество других жен), а также разность в возрасте между супругами не отражаются достоверным образом на количестве детей, произведенных ею на свет. Ведущим фактором, определяющим репродуктивный успех женщин в этих условиях, по-видимому, следует считать выживаемость детей. Датога сегодня проживают в условиях маргинализации. В итоге длительной череды политических и экономических преобразований, происходивших в Танзании в течение последних 50 лет, датога были оттеснены из более плодородных регионов в глубь саванны, переходящей в полупустыню. Сегодня их поселения расположены в регионах, страдающих от нехватки воды, прежде всего питьевой, и практически лишенных какой-либо социальной инфраструктуры (в первую очередь госпиталей и школ).

Наши данные, наряду с материалами других авторов по традиционным народам суб-Сахарной Африки позволяют заключить, что в неблагоприятных условиях среды, на фоне существенного пресса инфекционных и паразитарных заболеваний, кооперация между женами одного мужчины в пределах домохозяйства может являться важным позитивным фактором, повышающим выживаемость детей каждой отдельной женщины (Isaac, Feinberg 1982). Еще один существенный фактор, благоприятствующий выживанию детей до 5-летнего возраста в этих условиях, - более продолжительный интервал между родами (обеспечивающий снижение конкуренции между сиблингами), типичный для женщин в условиях полигамной семьи (Kuate Defo 1996; Rafalimanana, Westoff 2000).

По нашим данным, 95% рожавших женщин производили на свет детей в своем собственном доме и никогда не обращались за медицинской помощью в госпиталь (Бутовская, Буркова 2009а). В силу значительного распространения на данной территории малярии, бруцеллеза, амебиоза, пневмонии, тифа, глистных инвазий смертность детей до 5-летнего возраста исключительно велика и, по некоторым оценкам, достигает 20 и даже 26% (Borgerhoff 1992). По данным Д. Селена, матери датога существенно отличаются друг от друга по параметрам кормления грудью и заботы о детях (Sellen 1998). В тех случаях, когда речь идет о детях, существенно отстающих в росте, оказывается, что матери кормят их дольше, но реже (это приводит к нарушению энергетического

стр. 96

баланса самих кормящих женщин, негативно сказывается на самочувствии детей и ведет к их большей подверженности инфекционным заболеваниям).

К датогскому обществу в значительной мере применима модель свободного выбора партнера со стороны женщины: как показывают полученные нами данные, существенный процент всех опрошенных женщин выходили замуж по собственной воле, руководствуясь личным выбором (Бутовская, Буркова 2009а). Женщины датога, в отличие от женщин в большинстве скотоводческих обществ, не только обладают существенной свободой в выборе мужа; они вольны расторгать неудачный брак, вступать в повторный брак (или браки), заводить детей вне брака, а также имеют право владеть скотом (Sellen et al. 2000; Бутовская, Буркова 2009б). Поэтому в датогском обществе отсутствует выраженное неравенство жен по старшинству и связанная с ним асимметрия в приспособленности, типичная для ряда обществ Западной Африки (Betzig 1986).

Подводя итоги, следует сказать, что наши исследования, проведенные среди датога - традиционных скотоводов Северной Танзании позволили показать принципиальные различия по размаху репродуктивного успеха и уровня родительского вклада в потомство у мужчин и женщин в целом. Для мужчин конкуренция в пределах пола выражена существенно сильнее. Около 20,7% мужчин в возрасте до 40 лет остаются не женатыми. Следовательно, репродуктивный успех у мужчин варьирует сильнее, чем у женщин. Экономическая состоятельность - ведущий фактор репродуктивного успеха мужчин датога, экономические же факторы определяют и родительский вклад мужчины. Вместе с тем физическое и психическое здоровье очень важно в брачности: мужчины с выраженными дефектами исключаются в датогском обществе из репродукции. Вопреки некоторым традиционным представлениям, полигиния не влияет негативным образом на уровень фертильности у женщин. Брачный ранг женщины (количество других жен), а также разница в возрасте между супругами не отражаются достоверным образом на количестве детей, произведенных ею на свет. Ведущим фактором, определяющим репродуктивный успех женщин в этих условиях, по-видимому, следует считать выживаемость детей, которая в значительной мере связана с достатком семьи.

Примечания

¹ Репродуктивный успех (reproductive success) определяется как количество копий генов переданных следующему поколению, которое также способно к размножению (Clutton-Brock, 1990). Репродуктивный успех используется при определении приспособленности и является ключевым элементом теорий естественного отбора и эволюции.

² Под родительским вкладом (parental invetmeni) понимают "любой вклад со стороны родителя в отношении конкретного ребенка, повышающий шансы последнего на выживание (и, следовательно, его репродуктивный успех) за счет возможности родителя вкладывать в других отпрысков. Родительский вклад включает энергетические затраты по производству и развитию половых клеток, а также любой вклад (как, например, кормление, защита потомства), благоприятствующий выживанию конкретного ребенка" (Trivers 2009: 139).

Литература

Барнард 2009 - Барнард А. Социальная антропология: Исследуя социальную жизнь людей. М.: ИЭА РАН, 2009.

Бутовская 2004 - Бутовская М. Л. Язык тела: природа и культура. М.: Научный мир, 2004.

Бутовская 2007 - Бутовская М. Л. Социальность как ведущая адаптация человека // VII конгресс этнографов и антропологов России. Саранск, 2007. С. 14 - 19.

Бутовская, Буркова 2009а - Бутовская М. Л., Буркова В. Н. Церемония включения и отделения ребенка как обряды перехода у датога северной Танзании // Этнограф. обозрение (далее - ЭО). 2009а. С. 51 - 67.

Бутовская, Буркова 2009б - Бутовская М. Л., Буркова В. Н. Обряды раннего жизненного цикла у датога // Африканский сб. / Отв. ред. В. Ф. Выдрин. СПб., 2009. С. 5 - 23.

стр. 97

Бутовская, Драмбян 2007 - Бутовская М. Л., Драмбян М. И. Хадза Танзании: традиции и современность // Азия и Африка сегодня. 2007. N 3. С. 105 - 110.

Бутовская, Смирнов 2003 - Бутовская М. Л., Смирнов О. В. Выбор постоянного полового партнера в среде современного московского студенчества: эволюционный анализ // ЭО. 2003. N 1. С. 141 - 163.

Бутовская, Файнберг 1993 - Бутовская М. Л., Файнберг Л. А. У истоков человеческого общества. М., 1993.

Калиновская 1995 - Калиновская К. П. Очерки этнологии Восточной Африки. М., 1995.

Калиновская 1998 - Калиновская К. П. Нилоты // Народы и религии мира / Под ред. В. А. Тишкова. М., 1998.

Becker 1981 - Becker G.S. A Treatise on the Family. Cambridge: Harvard University Press. 1981.

Betzig 1986 - Betzig L.L. Despotism and Differential Reproduction. New York., Aldine. 1986.

Blystad 2000 - Blystad A. Precarious procreation: Datoga Pastoralists at the late 20^th century. PhD Thesis. University of Bergen. Norway, 2000.

Blystad 2005 - Blystad A. Fertile Mortal Links: Reconsidering Barabaig Violence // Violence and belonging, the quest for identity in post-colonial Africa / Ed. V. Broch-Due ed. 2005. P. 112 - 130.

Bollig 2006 - Bollig M. Risk management in hazardous environment. N.Y.: Springer. 2006.

Borgerhoff 1988 - Borgerhoff Mulder M. The relevance of the polygyny threshold model to humans // Human Mating Patterns / Eds. C.G. Mascie-Tylor, A.J. Boyce. Cambridge University Press, 1988. P. 209 - 230.

Borgerhoff 1992 - Borgerhoff Mulder M. Demography of pastoralists: Preliminary data on the Datoga of Tanzania // Human Ecology. 1992. Vol. 20. P. 383 - 405.

Borgerhoff et al. 2010 - Borgerhoff Mulder M., Fazzio I., Irons W. et al. Pastoralism and Wealth Inequality: Revisiting and Old Questions // Current Anthropology. 2010. Vol. 51. N 1. P. 35 - 48.

Bowles et al. 2010 - Bowles S., Smith E.A., Borgerhoff Mulder M. The emergence and the persistence of inequality in premodern societies // Current Anthropology. 2010. Vol. 51. N 1, P. 7 - 17.

Buss 1994 - Buss D. The strategies of human mating // American Anthropologist. 1994. Vol. 82. P. 238 - 249.

Buss, Schmitt 1993 - Buss D., Schmitt D. Sexual strategies theory: An evolutionary perspective on human mating // Psychological Review. 1993. Vol. 100. P. 204 - 232.

Clutton-Brock 1990 - Clutton-Brock T.H. Reproductive Success: Studies of Individual Variation in Contrasting Breeding Systems. University of Chicago Press, 1990.

Isaac, Feinberg 1982 - Isaac B.L., Feinberg W.E. Marital form and infant survival among the Mende of rural Upper Bambarta Chiefdom, Sierra Leone // Human Biology. 1982. Vol. 54. P. 627 - 634.

Irons 1983 - Irons W. Human female reproductive strategies // Social Behavior of female Vertebrates / Ed. S. Wasser. N.Y.: Academic Press, 1983. P. 169 - 213.

Gray et al. 2007 - Gray P.B., Ellison P.T., Campbell B.C. Testosterone and Marriage among Ariaal Men of Northern Kenya // Current Anthropology. 2007. Vol. 48. N 5. P. 750 - 755.

Hrdy 1996 - Hrdy S.B. Raising Darwin's consciousness: Female sexuality and the prehominid origins of patriarchy // Human Nature. 1996. Vol. 8. P. 1 - 49.

Kelly 1985 - Kelly R. The Nuer conquest. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1985.

Knight et al. 1995 - Knight C., Power C., Watts I. The Human Symbolic Revolution: A Darwinian Account // Cambridge Archaeological Journal. 1995. Vol. 5. N 1. P. 75 - 114.

Kuate Defo 1996 - Kuate Defo B. Areal and socioeconomic differentials in infant and child mortality in Cameroon // Social Science and Medicine. 1996. Vol. 42. P. 399 - 420.

Lane 1991 - Lane C. Alineation of Barabaig pastureland: Policy implementations for pastoral development in Tanzania. UK. University of Sussex, 1991.

Lane 1996 - Lane C. Pastures Lost: Barabaig economy, resource tenure, and the alienation of their land in Tanzania. Nairobi: Initiatives Publishers. 1996.

Mfinanga et al. 1995 - Mfmanga S.G., Morkve O., Sviland L. et al. Patient knowledge, practices and challenges to health care system in early diagnosis of mycrobacterial adenitis // East African Medical Journal. 1995. Vol. 83. N 4. P. 173 - 180.

Mauss 1967 - Mauss M. The gift: forms and functions of exchange in archaic societies. N.Y.: Norton, 1967.

Nettle, Pollet 2008 - Nettle D., Pollet T. Natural selection on male wealth in humans // American Naturalist. 2008. Vol. 172. N 5. P. 658 - 666.

Ndagala 1991 - Ndagala D.K. The unmaking of the Datoga: decreasing resources and increasing conflict in rural Tanzania // Rural Sociology. 1991. Vol. 28. P. 71 - 82.

стр. 98

Rafalimanana, Westoff 2000 - Rafalimanana E., Westoff C.E. Potential effects on fertility and child health and survival of birth-spacing preferences in sub-Saharan Africa // Studies in Family Planning. 2000. Vol. 31. P. 99 - 110.

Rekdal, Blystad 1999 - Rekdal O.B., Blystad A. "We are as sheep and goats": Iraqw and Datoga discourses on fortune, failure and the future // The poor are not us: Poverty and pastoralism in Eastern Africa / Eds. D. Anderson, V. Broch-Due. Oxford: James Currey, 1999. P. 125 - 146.

Roth 2004 - Roth E.A. Culture, biology, and anthropological demography. Cambridge University Press 2004.

Sellen 1998 - SellenD. Infant and young child feeding practices among African pastoralists: The Datoga of Tanzania // Journal of Biosocial Sciences. 1998. Vol. 30. P. 481 - 499.

Sellen 2003 - Sellen D. Nutritional Consequences of Wealth Differentials in East African Pastoralists: The Case of the Datoga of the Northern Tanzania // Human Ecology. 2003. Vol. 31. N 4. P. 529 - 570.

Sellen et al. 2000 - Sellen D., Borgerhoff Mulder M., Sieff D. Fertility, Offspring Quality, and Wealth in Datoga Pastoralists: Testing the Evolutionary Models of Intersexual Selection // Adaptation and Human Behavior: An Anthropological Perspective / Eds. L. Cronk, N. Chagnon, W. Irons. N.Y.: Aldine de Gruyter, 2000. P. 91 - 104.

Smuts 1995 - Smuts B. The evolutionary origins of patriarchy // Human Nature. 1995. Vol. 6. P. 1 - 32.

Smith 1984 - Smith R.L. Sperm competition and the evolution of animal mating systems. L.: Academic Press. 1984.

Strassmann 2000 - Strassmann B. Polygyny, Family Structure, and Child Mortality: A Prospective Study among the Dogon of Mali // Adaptation and Human Behavior: An Anthropological Perspective / Eds. L. Cronk, N. Chagnon, W. Irons. N.Y.: Aldine de Gruyter. 2000. P. 49 - 68.

Symons 1979 - Symons D. The Evolution of Human Sexuality. N. Y.: Oxford, 1979.

Talle 1988 - Talle A. Women at a loss. Stockholm: University of Stockholm, Department of Social Anthropology. 1988.

Trivers 2009 - Trivers R. Parental investment and sexual selection // Sexual selection and the descent of man. The Darwinian pivot / Ed. B.G. Campbell. New Brunswick: Transaction Publishers, 2009. P. 139.

Young 2008 - Young A. Young children health among Eyasi Datoga: Socioeconomic marginalization, local biology, and infant resilience within the mother-infant dyad. PhD Dissertation. University of Arisona, Tucson. 2008.

Waller 1999 - Waller R.D. Pastoral poverty in historical perspective // The poor are not us / Eds. D. Anderson, V. Broche-Due. Oxford.: Currey. 1999. P. 20 - 49.

Waller, Sobania 1994 - Waller R.D., Sobania N. W. Pastoralism in historical perspective // African pas-toralist systems / Eds. E.Fratkin, K.A. Galvin, E.A. Roth Boulder. Co: Rienner, 1994. P. 45 - 68.

M.L. Butovskaya. Reproductive Success and Economic Status among the Datoga - Semi-Sedentary Pastoralists of Northern Tanzania

Keywords: Datoga, pastoralists, Northern Tanzania, reproductive success, parental contribution

The research conducted among the Datoga, traditional pastoralists of Northern Tanzania, allows us to demonstrate fundamental differences in the scale of reproductive success and the level of parental contribution to posterity among the men and women. The competition within the gender pool is more substantially manifested among the men. About 20,7% of men under 40 remain unmarried. Subsequently, the reproductive success among men displays a greater variation than that among women. It is the economic competence that features as the leading factor in the reproductive success among the Datoga men, and the parental contribution of men is determined by economic factors as well. At the same time, physical and mental health is the defining factor in nuptiality; hence the exclusion of men with expressed defects from the reproduction process. Contrary to some theories, polygyny does not negatively influence the fertility level among the women. Neither the marriage rank of a woman (the number of other wives) nor the age difference among the spouses is credibly reflected in the number of children that the woman may have. The leading factor defining women's reproductive success in these conditions is likely to be the survival rate of children which in many ways depends on the welfare of the family.

стр. 99

Заглавие статьи	СЕРЕБРО И ЗОЛОТО В ЖЕНСКИХ ЮВЕЛИРНЫХ УКРАШЕНИЯХ НА КАВКАЗЕ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XX в.: ПРОБЛЕМА СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ЗАМЕЩЕНИЯ
Автор(ы)	З. У. Махмудова
Источник	Этнографическое обозрение,  № 4, 2011, C. 100-114
Рубрика	ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ И ИССЛЕДОВАНИЯ
Место издания	Москва, Россия
Объем	55.5 Kbytes
Количество слов	7315
Постоянный адрес статьи	http://ebiblioteka.ru/browse/doc/25984794