Оглавление

ТРАДИЦИОННЫЕ ПРАЗДНИКИ НАРОДОВ РОССИИ НА РУБЕЖЕ СТОЛЕТИЙ: ВВЕДЕНИЕ В ДИСКУССИЮ, Л. А. Тульцева 2

"ДЕНЬ СЕРЕДИНЫ ЛЕТА": ТРАДИЦИЯ В ЖИЗНИ И ЖИЗНЬ В ТРАДИЦИИ СЕВЕРНЫХ ХАНТОВ, О. И. Уляшев 8

АГРАРНЫЕ ПРАЗДНИКИ ВЕСЕННЕ-ЛЕТНЕГО ЦИКЛА В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ И ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ БЕСЕРМЯН, Е. В. Попова 19

КАЛЕНДАРНАЯ ОБРЯДНОСТЬ МОРДВЫ КАК ФАКТОР УКРЕПЛЕНИЯ ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ, Г. А. Корнишина 32

ЯКУТСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ПРАЗДНИК ЫСЫАХ В СИТУАЦИИ ПЕРЕХОДА: ИСТОРИЧЕСКИЙ МИФ, ЭТНОКУЛЬТУРНЫЙ ОБРАЗ И СОВРЕМЕННЫЙ ПРАЗДНИЧНЫЙ НАРРАТИВ, Е. Н. Романова, В. Б. Игнатьева 41

ПРАЗДНИК СЕМЫК В КУЛЬТУРЕ СОВРЕМЕННЫХ МАРИЙЦЕВ, Т. Л. Молотова 56

УСТЬ-ЦИЛЕМСКАЯ ГОРКА: ОТ ОБРЯДА К РЕСПУБЛИКАНСКОМУ ПРАЗДНИКУ, Т. И. Дронова 65

ХРАМ, ОБРАЗ И ПРАЗДНИК Св. ПАРАСКЕВЫ ПЯТНИЦЫ У СОВРЕМЕННЫХ УДОРСКИХ КОМИ, В. В. Власова, В. Э. Шарапов 77

РУССКИЙ ПРАЗДНИК И ДЕМОГРАФИЯ В XX - НАЧАЛЕ XXI в., Л. А. Тульцева 86

ИСТОРИЯ И ПАМЯТЬ В ЭПОХУ ГОСПОДСТВА ИДЕНТИЧНОСТЕЙ (беседа с действительным членом Французской Академии историком Пьером Нора), Е. И. Филиппова 103

РЕПРОДУКТИВНЫЙ УСПЕХ И ЭКОНОМИЧЕСКИЙ СТАТУС У ДАТОГА - ПОЛУОСЕДЛЫХ СКОТОВОДОВ СЕВЕРНОЙ ТАНЗАНИИ, М. Л. Бутовская 117

СЕРЕБРО И ЗОЛОТО В ЖЕНСКИХ ЮВЕЛИРНЫХ УКРАШЕНИЯХ НА КАВКАЗЕ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XX в.: ПРОБЛЕМА СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ЗАМЕЩЕНИЯ, З. У. Махмудова 142

РЫБА В СТРУКТУРЕ ПИТАНИЯ КОМИ (ЗЫРЯН), Т. А. Чудова 164

О НОВЫХ ПОДХОДАХ К ИНТЕРПРЕТАЦИИ СПИСКА "СЕВЕРНЫХ НАРОДОВ" В "ГЕТИКЕ" ИОРДАНА, И. В. Зиньковская 176

АМУДАРЬИНСКАЯ ОРГАНИЗАЦИОННАЯ КОМИССИЯ 1875 - 1876 гг. (К ИСТОРИИ КАРАКАЛПАКОВ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX в.), Т. А. Жданко 192

СОБРАНИЕ Н. Н. МИШУТУШКИНА И А. ПИЛИОКО В ЭТНОГРАФИЧЕСКОМ КАБИНЕТЕ-МУЗЕЕ ИНСТИТУТА ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ РАН, К. П. Калиновская, Х. М. Турьинская 226

Рец. на: А. А. Зубов. Становление и первоначальное расселение рода Homo, Н. И. Халдеева 231

Рец. на: О. А. Сморжевская, Р. В. Шиженский. Современное язычество в религиозно-культурной жизни: исторические очерки, В. А. Шнирельман 239

Рец. на: О. О. Звиденная, Н. И. Новикова. Удэгейцы: охотники и собиратели реки Бикин (Этнологическая экспертиза 2010 года), А. Н. Ямсков 247

Рец. на: Язык цыганский весь в загадках: Народные афоризмы русских цыган из архива И. М. Андрониковой, Н. Г. Деметер 252

Рец. на: Российское зарубежье во Франции. 1919 - 2000. Биографический словарь в трех томах, И. Л. Бабич 258

Рец. на: А. Б. Островский. Ритуальная скульптура народов Амура и Сахалина. Путеводная нить чисел, Л. И. Миссонова 262

ЛЮДМИЛА ВАСИЛЬЕВНА ХОМИЧ (09.07.1921 - 23.02.2011), О. Б. Степанова 269

ИГОРЬ СЕМЕНОВИЧ КОН (21.05.1928 - 27.04.2011), Н. Л. Пушкарева 271

Заглавие статьи	ТРАДИЦИОННЫЕ ПРАЗДНИКИ НАРОДОВ РОССИИ НА РУБЕЖЕ СТОЛЕТИЙ: ВВЕДЕНИЕ В ДИСКУССИЮ
Автор(ы)	Л. А. Тульцева
Источник	Этнографическое обозрение,  № 4, 2011, C. 3-6
Рубрика	СПЕЦИАЛЬНАЯ ТЕМА НОМЕРА: ТРАДИЦИОННЫЕ ПРАЗДНИКИ НАРОДОВ РОССИИ
Место издания	Москва, Россия
Объем	15.1 Kbytes
Количество слов	1684
Постоянный адрес статьи	http://ebiblioteka.ru/browse/doc/25984798

Традиционные праздники народов россии на рубеже столетий: введение в дискуссию, л. А. Тульцева

Ключевые слова: национальный праздник, этнотрансформационные процессы, разнообразие культур, индикатор самосознания, идентичность, этническое самосознание, этническая консолидация, аутентичность

Статья предваряет раздел специальной темы номера с дискуссией о "Традиционных праздниках народов России". Итоги дискуссии определили приоритет этнокультурных традиционалистских запросов во всем многообразии ритуально-праздничной культуры на рубеже XX-XXI вв. Научный поиск позволил наметить спектр праздников, которые стали выражением национальной идентичности и консолидации того или иного народа в рассматриваемый период.

Тема этой дискуссии возникла в результате моего профессионального интереса к традиционному празднику. Размышления над судьбой русского праздника в XX в. привели к схожему вопросу о традиционных праздниках у других народов России. Успешно разрабатываемая в этнографии последних десятилетий тема трансформационных процессов, в том числе в сфере обрядово-праздничной культуры, хотя и остается по-прежнему актуальной, но сдвигается на периферию изучения регионального, областного и локального разнообразия российских культур. За фактом трансформации структурных составляющих традиционного праздника, его празднично-обрядовых стереотипов и моделей поведения разных социально-возрастных групп открываются новые горизонты исследования и понимания его роли в культурных и социальных процессах конкретных народов. Здесь на первый план выступает тема праздника как индикатора самосознания и национальной идентичности.

Дискуссия обозначила основные направления в изучении современного праздника, и благодаря коллективному исследовательскому поиску ее участников представилась возможность наметить ритуально-праздничные индикаторы национального самосознания в настоящее время.

Праздник как символ национальной идентичности и интеграции общественного самосознания. В статьях этого направления исследуются в одних случаях процессы трансформации (Сабантуй, Ысыах), в других - конструирования праздника (Корбан, Ысыах, Троица), когда в итоге традиционный календарный или аграрно-православный праздник приобретает статус общенационального, выполняющего роль интегратора самосознания того или иного народа. Обратим внимание на то, что в нашем случае интеграторами национального самосознания стали календарные праздники начала летнего цикла¹. Сабантуй (татары), троицкая обрядность (мордва), Ысыах

Людмила Александровна Тульцева - кандидат исторических наук, ведущий научный сотрудник Института этнологии и антропологии РАН; e-mail: atultseva@mail.ru

стр. 3

(якуты), Корбан (бесермяне) фактически выполняют задачу ритуально-праздничных индикаторов этничности².

В этом случае Г. А. Корнишина акцентирует внимание на календарной праздничности мордвы как инструменте, с помощью которого формируется, по ее словам, "позитивная идентичность". Речь идёт о важности сохранения и укрепления собственной национальной принадлежности на фоне процессов ассимиляции и аккультурации, типичных не только для мордвы, но и для финно-угорских народов России в целом. Вывод о современном традиционном празднике бесермян как "проявлении этнической консолидации" делает Е. В. Попова, что подтверждает факт актуализации этнической культуры в форме обрядово-ритуальной традиции. Это заключение подкрепляет и статья о роли летнего праздника Ысыах в возрождении национальной идентичности народа саха (якутов). Разнообразие полевых материалов, собиравшихся более 30 лет, позволило авторам проанализировать феномен праздника Ысыах сквозь призму культуры как памяти и повествования. Обращаясь к методу нарративного анализа, авторы раскрывают современный Ысыах на уровне "возрожденческих" национальных проектов и современных ресурсов праздничной этноидеологии (символы, изобретенная традиция, "брендирование") (см. статью Е. Н. Романовой и В. Б. Игнатьевой).

Проблемы аутентичности ритуально-обрядовых структур праздника. Статьи этого направления привлекут внимание исследователей разных областей народной культуры. Проблема этнографической достоверности праздника или ритуала как его частного проявления, актуализируется современным "спросом" на этничность и этнические ценности. В представляемых ниже работах проблема аутентичности исследуется на примере одной из архаичных сакральных структур традиционного образа жизни (ритуальное жертвоприношение животного) в свете функциональной значимости священных родовых мест у шурышкарских хантов Ямало-Ненецкого округа. Многолетние полевые наблюдения у этой группы северных хантов позволили О. И. Уляшеву определить весь спектр социальных и ритуальных связей, возникших в связи с праздником как официальным фестивалем и с ритуалом "двойного" жертвоприношения животного (накануне - "настоящее" жертвоприношение по случаю календарной смены хозяйственной деятельности, а в день праздника - в качестве "этнопрезентации"). Наблюдения исследователя за поведением каждой социальной группы участников праздника, а также выявленные им гендерные роли могут стать основой для изучения трансформаций ритуальных контекстов аутентичности³ и динамики пространства праздника, функционирующего в пределах священного родового места.

Подлинность традиции оценивается особенно высоко, когда речь заходит о функциональном значении в жизни народа погребально-поминального культа. Примером праздника с устойчивыми поминальными обычаями служит марийский Семык (Семик у русских). Статья Т. Л. Молотовой позволяет говорить о том, что судьбу этого праздника в XX-XXI вв. определяли два вектора: традиционалистский - благодаря устойчивости сельского семейно-родового мировосприятия, и городской или гражданский, переросший к рубежу XX-XXI вв. в общереспубликанский. Традиции поминания родовых корней - усопших предков - в масштабе всей республики в символическом плане равнозначны национальному генеалогическому древу, корни которого в земле, а крона процветает новыми поколениями. Не случайно у вепсов новым объединяющим символом стал праздник "Древо жизни", который вырос из одноименного фестиваля вепсской культуры (Строгальщикова 2010: 75).

Обращение к этнографическим реалиям Семика у народов Поволжья (марийцев, чувашей, локальных групп бесермян, закамских удмуртов, а также православных коми) помогает восполнить соответствующие пробелы в русском народном календаре, в котором к настоящему времени остались лишь редкие следы Семика и Семицкой недели (Четина, Роготнев 2007). Это связано с тем, что именно на период завершения Семицкой недели Сергий Радонежский установил празднование Троицы, неизвестное

стр. 4

другим ветвям христианства, которое постепенно к середине XX в. вытеснило обычаи Семика у русских (подробнее см.: Тульцева 2001: 143-151).

Праздник как этноконфессиональный и этнокультурный индикатор локальной этнографической общности. Тема праздника как этнокультурного индикатора по-новому раскрывается на примере хороводного праздника устьцилёмской горки. Сохранению ее в календаре устьцилёмов во многом способствовал бережно передаваемый по наследству традиционный костюм, особенно - девичий и женский. Сам праздник и праздничный наряд ассоциируются с конфессиональной спецификой образа жизни устьцилёмов: в иерархии ценностей этой общности "как великую дань прошлому" первостепенное место заняли праздник и традиционные рубахи и сарафаны, а не воздержание "от греховных игрищ", совпадающих с постом (см. статью Т. И. Дроновой). Этнолокальная специфика и современная судьба весьма значимого праздника удорских коми во имя Параскевы Пятницы, в народной традиции отмечаемого в девятую послепасхальную пятницу, представлены в статье В. В. Власовой и В. Э. Шарапова, избравших социорелигиеведческий подход к предложенной теме.

Праздник в свете преемственности поколений и динамики демографических процессов. Это направление в исследованиях судьбы праздника ставится впервые и решается с привлечением этнографических, статистических и демографических источников. Л. А. Тульцева обращается к русским и общероссийским материалам. Перспективным является изучение поставленной проблемы в свете новых данных переписи 2010 г. и, соответственно, региональных этнографических и иных материалов. Это направление актуализируется в свете предварительных итогов Всероссийской переписи 2010 г., свидетельствующих о сокращении численности населения России, по сравнению с данными 2002 г., на 2,2 млн. человек (1,6%). Остаётся актуальной проблема сложной смены поколений в XX-XXI вв. в условиях резких изменений социо- и этнокультурных парадигм.

Все представляемые ниже статьи написаны на основе обширных полевых материалов. В них успешно решаются такие вопросы, как ритуально-праздничные стереотипы и стратификация моделей поведения разных социально-возрастных групп в пространстве этнического праздника; традиционный праздник в роли ретранслятора народной культуры под крышей архитектурно-этнографического музея; геральдика и геральдические знаки родов в структуре реконструируемого праздника и др. Заслуживают внимания и такие направления исследований, которые помогают возрождению или поддержанию певческой и устной фольклорной традиции с исполнением старинных обрядовых напевов, эпоса, импровизаций и т.д., рассматриваемых в качестве средств поддержания этнического сознания и презентации этнической культуры.

Можно отметить также, что этнические праздники теперь расцвечены многообразием традиционных костюмных комплексов, а также изделиями национальной кухни, нередко приготовленными по восстановленным старинным рецептам - все это расценивается как фактор исторической памяти, напоминающий об этнических особенностях национальной повседневности, что, в свою очередь, способствует формированию этнического самосознания у современных поколений.

Итоги дискуссии. Главное, что обозначилось со всей очевидностью, - приоритет этнокультурных традиционалистских запросов во всем спектре ритуально-праздничной реальности, что объективно отражает стратегию развития современного национального праздника у народов России. Эта тенденция продолжает намеченные в первой половине 1990-х годов предпочтения в выборе образов этнокультурной идентичности на государственном и республиканском уровнях⁴.

Социокультурным принципом народов современной России остается жизнь в ладу с разными этническими культурами. При всей сложности возникающих среди части национальной интеллигенции этноцентристских запросов в каждой республике сохраняется выбор в пользу дружбы между народами и традиций добрососедства.

стр. 5

Проблемы, решаемые в том числе и благодаря традиционному празднику, убедительно и ярко представлены и на страницах предлагаемых читателю ниже статей.

Примечания

¹ Об аналогичной роли календарных праздников, в том числе реконструированных новогодних, напр., см.: С. П. Тюхтенева (2009: 96-98), Т. Н. Золотова (2007), Н. К. Чхиквадзе (Иконникова) (2007).

² Написание праздников дано в соответствии с авторскими текстами статей.

³ Примером этому могут служить этническая аутентичность в сочетании с современными мелодиями, а также феномен этнофутуризма, возникший в постсоветское время у некоторых финно-угорских народов России.

⁴ Например, в 1994 г. был принят государственный герб Республики Коми. Исполненный по мотивам пермского звериного стиля, он представляет собой изображение золотой хищной птицы с открытыми крыльями (как образ верхнего мира и солнца), с ликом женщины на груди, что соответствует мифологическому образу Зарни ань - жизнедарующей солнечной, "золотой" богини, матери Вселенной - в обрамлении лосиных голов как символов духовной мощи и гармонии мира. На гербе Удмуртской Республики мы видим образ человека-лебедя в обрамлении раскрытых белоснежных крыльев, на груди которого - прямой крест с клинчато-раздвоенными концами как символ счастливой звезды "Шудо кизили" и одновременно материнского (лунного) талисмана-оберега "Толэзё".

Литература

Золотова 2007 - Золотова Т. Н. Календарные праздники и формирование новой идентичности // VII Конгресс этнографов и антропологов России. Тез. докл. Саранск, 2007. С. 257.

Строгальщикова 2010 - Строгальщикова З. И. Вепсский праздник "Древо жизни"// Праздничные традиции и новации народов Карелии и сопредельных территорий. Петрозаводск: Карельский научный центр РАН, 2010. С. 74-86.

Тульцева 2001 - Тульцева Л. А. Рязанский месяцеслов. Рязань: Рязанский ОНМЦ народного творчества, 2001.

Тюхтенева 2009 - Тюхтенева С. П. Земля. Вода. Хан Алтай: этническая культура алтайцев в XX веке. Элиста: Изд-во КалмГУ, 2009.

Четина, Роготнев 2007 - Четина Е. М., Роготнев И. Ю. Кержацкий Семик и Всемирный Семик: диалог этноконфессиональных традиций в пространстве поминального праздника // VII Конгресс этнографов и антропологов России. С. 264.

Чхиквадзе (Иконникова) 2007 - Чхиквадзе (Иконникова) Н. К. Современные российские календарные праздники у горожан европейской части России: формирование национальной идентичности, социальной стратификации и глобальных ориентации // VII Конгресс этнографов и антропологов России. С. 265.

L.A. Tultseva. Traditional Celebrations of Peoples of Russia at the Turn of the Centuries: Introduction to a Discussion

Keywords: national holiday, processes of ethnic transformation, diversity of cultures, identity markers, ethnic identity, ethnic consolidation, authenticity

The article is an introduction to the issue's special section on "Traditional Celebrations of Peoples of Russia". The discussion aims to define the priorities of traditionalist ethnic-cultural challenges as viewed through the specter of holiday and celebration culture at the turn of the centuries. Under examination are a variety of celebrations that have become representative of national identities or ways of people's consolidation during the timeframe considered.

стр. 6

Заглавие статьи	"ДЕНЬ СЕРЕДИНЫ ЛЕТА": ТРАДИЦИЯ В ЖИЗНИ И ЖИЗНЬ В ТРАДИЦИИ СЕВЕРНЫХ ХАНТОВ
Автор(ы)	О. И. Уляшев
Источник	Этнографическое обозрение,  № 4, 2011, C. 7-14
Рубрика	СПЕЦИАЛЬНАЯ ТЕМА НОМЕРА: ТРАДИЦИОННЫЕ ПРАЗДНИКИ НАРОДОВ РОССИИ
Место издания	Москва, Россия
Объем	30.2 Kbytes
Количество слов	3734
Постоянный адрес статьи	http://ebiblioteka.ru/browse/doc/25984793