Питер Майкл Блау

Концепция П. Блау представляет собой смешение положений теории обмена и структурного функционализма. Он привлекает теорию обмена и правила бихевиоризма для объяснения межличностного взаимодействия, тогда как, переходя к макроструктурам, предпочитает использовать функциональные категории. Единственное, что он вносит в объяснение социальных структур, так это то, что некоторые из них основаны на процессах обмена (чего не отрицал и Т. Парсонс), но в то же время эти процессы не определяют условий их существования и изменения.

Блау утверждает, что не все отношения являются отношениями обмена, а лишь те, которые ориентированы на достижение целей, реализация которых возможна только в процессе взаимодействия с другими людьми и для достижения которых необходимы средства, доступные другим людям.

Власть он объясняет как один из частных случаев социального обмена. Она появляется в том случае, если один из участников обмена обладает монопольным правом на некоторое вознаграждение, которое остальные стремятся заполучить. Этот участник будет стараться как можно выгоднее обменять имеющуюся у него награду, навязывая свою волю другим участникам. Однако, социальный обмен лишь определяет возможность и способ становления власти. Для того, чтобы утвердиться, власть должна быть легитимирована, и этот процесс невозможно объяснить без концепции норм и ценностей.

Этнометодология о характере и содержании социального действия

Этнометодологи сосредотачивают свое внимание на том, как члены общества решают задачу описания и объяснения порядка в мире, в котором они живут. Этнометодологи считают, что мы создаем социальную реальность в процессе взаимодействия. Для этнометодологии значения — ценности, нормы, верования и т. д. — не являются неизменными элементами, «атомами» ситуационного окружения действующего лица. Они также изменяются, устанавливаются, умирают, имеют внутреннюю структуру.

Основные идеи:

1. «Имманентная индексность значений» - смысл значения зависит от контекста, в который оно помещено, значений, которые его окружают и ситуации, в которой оно используется. Т.о., ни одно значение не является «само собой разумеющимся».

2. «Рефлексивность» - совокупность усилий, употребляемых нами для корректировки «индексности» и установления социальной стабильности. Описывая ситуацию, устанавливая связи между значениями, проясняя их смысл, мы одновременно и создаем ее, поскольку всякое описание стремится к большей рациональности и упорядоченности, чем реальность; при этом давая другим ясные указания, как надо ситуацию воспринимать и оценивать.

3. «Фоновые ожидания» - социально одобряемые установки на те или иные действия, которые могут не осознаваться и не подвергаться рефлексии самими деятелями

Вводя эти идеи, Гарфинкель пришел к выводу, что «поддержание впечатления социального порядка есть никогда не прекращающаяся деятельность». Эта деятельность трудна для фиксирования и объяснения, потому что бессознательна.

Этнометодология является теорией «социального познания», теорией способов, с помощью которых люди приходят к согласию, составляющему основу общественного существования. Аарон Сикурел доказывал, что социальная структура является не продуктом взаимодействий, а следствием отношения между «поверхностными» и «глубокими» правилами. Первые — это нормы социальной жизни, которые для других теоретических подходов выступают как данность. Вторые — это внутренняя структура первых — «интерпретационные правила» (процедуры), являющиеся основанием существования любых значений и, более того, определяющие закономерности их возникновения и функционирования. Сикурел считает их неотъемлемой частью человеческого бытия; не получаемой в обучении и воспитании, а, наоборот, являющейся основой любого воспитания и обучения. Он также пытается обосновать это, утверждая, что наше восприятие объемно, а речь одномерна. Таким образом, человеческая деятельность может быть представлена как процесс «трансляции» более богатого чувственного восприятия в одномерные лингвистические категории. Поэтому описание события никогда не будет совпадать с ним самим. Отсюда следует, что этнометодология касается в своем изучении области «общепринятых значений», существование которой было доказано многими лингвистами и социологами, однако вносит сюда новое утверждение о том, что эти значения нестабильны (они не придумываются каждый раз заново, но получают определенное ситуационное звучание).

В отличие от символического интеракционизма, признает существование общества в форме перманентного создания «впечатления социального порядка». Эта точка зрения не предоставляет возможностей для рассмотрения многих общественных проблем (безработица, война, преступность), но сосредотачивается на другой стороне социальной жизни – повседневном общении и совместном взаимодействии.