От мира традиций к миру рациональных действий

М. Вебер, сделавший существенный акцент на социологическом анализе мотивации социального действия, сфокусировал свое внимание на степени участия рациональных элементов в процессе мотивации социального действия. Согласно Веберу, основу исторического процесса составляет процесс нарастающей рационализации социальной жизни. По мере увеличения доли рационализма изменяются системы социальных действий, социально-исторические типы социальной реальности. Соответственно, выделены два основных типа организации социальной жизни.

Основные черты традиционного мира:

1. В таком обществе доминирующим регулятором социальной жизни является обычай, традиция. Человек шаблонно, по традиции повторяет образцы поведения, не вдаваясь в смысл своих действий. Господствует принцип «так принято», а не принцип «это эффективнее, целесообразнее».

2. Для традиционной мотивации затруднено восприятие нового, характерны консерватизм как идей, так и норм, на основе которых организуется система социальных взаимодействий, что ведет к консервации социальных порядков.

3. Власть в таком обществе осуществляется на основе пиетета², наследуемого из поколения в поколение. Содержание распоряжений властелина также определяется традицией, которая налагает обязанности и на господина, и на его подданных.

4. Источником изменений в социальной жизни становится, в том числе, харизма вождя, лидера, который предлагает что-то новое, небывалое, непривычное.

Основные черты мира рациональных действий:

1. Господствует внутренняя убежденность в принятых ценностях, принципах и расчет, взвешивание убытка и прибыли — это становится возможным в городской системе социальных взаимосвязей, в которой люди, как правило, не имеют с большинством своих партнеров родственных связей и живут за счет продажи своих изделий на рынке.

2. Помимо ценностно-рацио­нальных действий все большее значение начинает приобретать ориентация, признающая за человеком право (и обязывающая его к этому) действовать во имя жизненной цели, быть свободным и независимым в своей жизни, надеяться на свои знания, умения, отвечать за свои поступки, получать по заслугам, достижениям. Это мотивация по-иному организует социальную реальность, придает ей иные черты.

К универсалистски-достиженческому обществу

Основу системы мотивационных показателей составляет анализ способов ориентации Актора на другого: на что (какие свойства, принципы, критерии) он ориентируется, строя свои отношения с другими (в ситуациях, требующих выбора). Эти способы представлены как альтернативы.

Типовые переменные:

1. Ориентация индивида при оценке поведения другого на какое-то общее универсальное правило или на некие партикулярные (частные, обособленные, неофициальные, субъективно-произвольные) критерии, являющиеся неким исключением из этих общих правил («универсализм— партикуляризм»);

2. Ориентация индивида при оценке поведения другого на достижения, квалификацию, профессионализм последнего или приобретенное им от рождения (пол, нация, возраст, положение в семье), приобретенное недостиженческими путями — связи, дружеские отношения («достижения — приписывания»);

3. Ориентация Актора в своих действиях на личную выгоду, личный интерес или на интересы коллектива, членом которого он является («ориентация на себя — ориентация на коллектив»). В дальнейшем, кстати, Т. Парсонс эту альтернативу исключил;

4. Принятие Актором на себя широких (диффузных) обязанностей в данной ситуации или выполнение специфических, специализированных обязанностей («диффузность — специфичность»);

5. Использование Актором в своих действиях по отношению к другому эмоциональных (аффективных) или рациональных (аффективно нейтральных) критериев, оценок («аффективность — аффективная нейтральность»).

Определяющими, решающими для выявления собственно социального содержания действий Т. Парсонс считал первые две из перечисленных альтернатив: «универсализм — партикуляризм»; «достижения — приписывания». Именно их вариаций и сочетания позволяют вскрыть наиболее важные черты организации социальной жизни на том или ином историческом отрезке времени.

В качестве базовых имеются два типа социально-исторической реальности.

Первый тип характеризуется доминированием партикуляристски-аскриптивной мотивации социальных действий. Это, как правило (по европейским меркам), традиционное общество (родовая община, раннефеодальное общество и т.п.). В центре ее биологическая (кровно-родственная) и территориальная связь (совместное проживание родовой общины). Ведущая ориентация — принадлежность человека к группе «своих» людей (а не его навыки, умения) и, соответственно, различные требования к «своим» и к чужакам.

Второй (идеальный) тип социально-исторической реальности характеризуется доминированием .«универсализма» и «достижения». Это, по мнению Т. Парсонса, характерно для организации социальной жизни в современных западных странах.

Этот- тип социально-исторической реальности формируется на , основе признания всеобщего значения этических ценностей (христианства). Данные ценности и, что не менее важно, закон имеют универсальный характер, любые проявления партикуляризма, как правило, исключаются, и никто на них, как правило, не рассчитывает.

Этический и правовой универсализм тесно связан с достиженческой ориентацией, которая формирует деловитость, инициативность, надежду на собственные силы, успех, а с другой стороны, уважение к людям, проявляющим инициативу, их поддержку или (по крайней мере) толерантное к ним отношение. Формируется здоровый индивидуализм (расчет на собственные силы, личная ответственность за себя, отсутствие социального иждивенчества). Утверждается идеология жизненного успеха. Но достиженческая ориентация должна быть вписана в рамки строгих морально-этических и правовых норм, приоритетов в целях предотвращения игнорирования интересов других, проявления открытого воинствующего эгоизма.

Партикуляристско-аскриптивная мотивация не исчезает, но область ее распространения резко сужается, она вытесняется в сферу малой семьи (значения более широких структур родства приобретают преимущественно символический характер), проявляется в социальной благотворительности.