6.3. Тематика лекций

№	Название темы	Кол-во часов	Сам. работа
1.	Введение в «Теологию»	1	1
2.	Сфера применения специальных знаний исламской теологии	2	2
3.	Образовательная модель теологии в высшей школе: зарубежный и отечественный опыт	2	2
4.	Понятие и предмет теологии	2	2
5.	Структура теологических дисциплин: ислам и христианство	2	2
6.	Религии как тип мировоззрения и общественных явлений: способы изучения и объяснения	2	2
7.	Общая характеристика мировых религий	1	1
8.	Ислам. Дисциплина конфессиональной подготовки	2	2
9.	Особенности ислама в ареалах традиционного распространения мусульманства	2	2
10.	Ислам и государство	2	2
11.	Источники и вклад выдающихся ученых в развитие исламской теологии. Особенности развития теологической мысли в Поволжье	2	2
	ИТОГО:	20	20

6.4. Тематика семинаров

№	Название темы	Кол-во часов	Сам. работа
1.	Образовательная модель теологии в высшей школе. Зарубежный и отечественный опыт	2	2
2.	Религии как тип мировоззрения и общественных явлений: способы изучения и объяснения	4	4
3	Общая характеристика мировых религий: Авраамические религии	2	2
4.	Ислам.	4	4
5.	Источники и вклад выдающихся ученых в развитие исламской теологии. Особенности развития теологической мысли в Поволжье	2	2
6.	Ислам и государство	2	2
	ИТОГО:	16	16

6.5. Разделение на модули Первый модуль

Первый модуль делится на следующие темы:

1. Введение в «Теологию»

2. Сфера применения специальных знаний исламской теологии

3. Образовательная модель теологии в высшей школе: зарубежный и отечественный опыт

1-ЛЕКЦИЯ

Введение

Теология – (тео-бог, логос-учение), учение о боге…

Особенности теологии (православной, исламской) как предмета изучения и специальности.

В 1817 г., в связи с преобразованием Министерства народного про­свещения в Министерство просвещения и духовных дел, в Московском университете была открыта кафедра богопознания и христианского уче­ния. Изучение богословия стало обязательным для студентов всех фа­культетов.

В 1835 г. был принят новый «Общий устав Императорских Рос­сийских университетов», предписывающий открытие самостоятель­ных кафедр догматического и нравственного богословия, церковной истории и церковного права.

Наконец, следует отметить печально известные события 1850 г., когда были закрыты все университетские кафедры философии, а ос­тавшиеся философские дисциплины — логику и психологию — при­гласили читать магистров и профессоров духовных академий.

Современная ситуация носит совершенно иной характер. Во-пер­вых, речь идет не просто о чтении отдельных богословских курсов для студентов различных специальностей, а о подготовке специалистов- теологов «светского профиля». Как подчеркнуто в" Государственном образовательном стандарте по направлению «Теология», «изучение теологии в системе высшего профессионального образования носит больше рационалистический характер. Образование бакалавров, магистров-теологов не преследует целей подготовки священнослужителей. И, во-вторых, согласно Гос­стандарту, преподавание теологии предполагает не просто перенесе­ние богословско-академических дисциплин на университетскую поч­ву, а создание новых университетских курсов теологии и подготовку нового университетского поколения педагогов-теологов¹.

Какой должна быть университетская теология в России? Каково место исламской теологии?; Особеность РИУ? Как теология должна соотноситься с отечественной православно-христианской бо­гословской традицией и университетской теологической традицией Запада? Прежде чем ответить на эти вопросы, остановимся на значе­нии и смысле некоторых исходных понятий.

1. Теология или богословие?

Вопреки отечественной традиции новое направление получило название «теология», а не «богословие». Причина этого «нововведения» ясна. Оно продиктовано стремлением «развести» разные типы религиозного обра­зования: духовно-богословского и университетско-теологического.

по­дробнее, что же представляет собой религия как основание культуры.

Университетская теология в современной России: | перспективы развития

В 1755 г. при учреждении Московского университета встал вопрос о возможности открытия богословского факультета. Однако в Проекте устава было специально оговорено, что «хотя во всяком Университете, кроме Философских Наук и Юриспруденции, должны также предполагаемы быть Богословские знания, попечение о.Богословии справедливо оставляется Свят. Синоду». Впоследствии этот вопрос еще не раз поднимался

в правительственных и церковных кругах, а в 1777 г. был даже разработан подробный план факультета. В 1906 г. в связи с обсуждением рефор

мы высшего богословского образования проф. Н.Н. Глубоковский подготовил записку, в" которой предлагалось учредить при университетах ^; православные богословские факультеты «для свободного развития бого словской науки». Академий же должны были сохраниться в качестве «научно-апологетических институтов Православной Церкви». Тогда . Церковь, по мысли составителя записки, не будет, ответственна за все Ц возможные погрешности богословской науки. При этом «богословская £ наука, будучи свободной и честной, всегда останется посредницей позна­ния истины и не может оказаться антицерковной принципиально, коль :|| скоро Церковь есть носительница и провозвестница этой истины». Однако всем этим проектам: и идеям суждено было осуществиться Щ' только в конце XX в.: в результате совместных усилий Министерства образования Российской Федерации и Московской патриархии в ли­це Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в сис­тему высшего профессионального государственного образования введено новое направление «Теология», предусматривающее подготовку будущих специалистов со степенями бакалавра и магистра/теологии, в том числе и по исламской теологии.

Впрочем, в истории, российского образования уже встречались от­дельные примеры проникновения богословия на университетские кафедры. Так, в 1804 г. в соответствии с новым университетским уставом - . философские факультеты были преобразованы в «нравственно-политические отделения», на которых предусматривалось чтение таких дисциплин, как догматическое и нравственное богословие.

Православно-христианская основа, также исламской университетской теологии.

Главный вопрос заключается в том, каким должно быть это учительство по форме и содержанию? Прежде всего мы должны выдвинуть основной тезис: университетскую теологию в России (там, где она изучается цо профилю «Христианская теология») следует строить на прочном право­славно-христианском фундаменте, а где изучается «Исламская теология» на прочной основе исламских знаний. На наш взгляд, этот тезис вообще не требует каких-либо специальных обоснований. Православие является основной религией российского общества. Православие определяет дух русской культуры, исторические судьбы России. Было бы странно, если бы в университетах Германии, к примеру, изучалась преимущественно не протестантская, а в университетах Италии не католическая, а какие-либо иные виды теологии. Задача заключается лишь в том, чтобы обосновать переход от теологии вообще в ее различных культурно-исторических формах к православно-христианской теологии, и в особенности к отече­ственной традиции православного богословствования. Если духовно- академическое православное богословие, в силу своей апологетической функции, имеет право на беспредпосылочные основания, то универси­тетская теология призвана обосновать переход от «абстрактной» к «кон­кретной» теологии, от общей теологии и особенных форм ее культурно- исторического выражения к «частной» теологии, каковой является русское православно-христианское богословствование. В данном случае речь идет о восхождении от универсального понятия теологии в его ин­теркультурном религиозно-философском значении через особенные культурно-исторические типы теологии (жреческий, метафизический, мистический, профетический) к теологии откровения, в свою очередь разделяющейся на три формы: христианскую, исламскую и иудейскую.

Однако, и эти формы остаются пока еще весьма абстрактными. Если уподобить исходное понятие теологии гегелевскому образу «плода во­обще», то тогда особенные формы теологии можно считать разновид­ностями этого плода: яблоком, грушей и т.п. Однако и эти «особенные плоды» реально не существуют. В действительности существует кон­кретный сорт яблока (например, антоновское). Этому уровню конкре­тизации и соответствуют виды христианских конфессий: православие, католичество, протестантизм.

Но, строго говоря, не существует и антоновского яблока «вообще», а есть данное конкретное яблоко, обладающее определенной степенью спелости, вкусом, цветом и т.д. Точно так же и православная или про­тестантская теология являются некой абстракцией. Последняя сте­пень конкретности — это национальная форма теологии в ее целост­ном, духовно-практическом выражении, раскрывающемся со стороны как Священного Писания и Священного Предания, так и отдельных богословских учений (теологумен), а также определенного права. Университетская теология в современной России: перспективы развития

отметим в этой связи, что древнегреческому термину «теология» в какой- то мере не повезло в русскоязычной культуре, в отличие от тагах поня­тий, как, скажем, «филология», «психология» или «биолошя». Послед­ние вошли в русский язык в своем оригинальном, непереводном виде. Термин же «теология» был дословно, буквально переведен на древнерус­ский язык как «богословие». Это все равно что слово «психология» пере­вести как «душесловйе», а «биология» — как «жизнесловие». Однако у такого перевода есть и свое преимущество. В греческом языке Логос — Слово означает также вторую ипостась Пресвятой Троицы — Бога Сына. Поэтому в слове «богословие» отражается тринитарный и христологиче- ский смысл. Тем не менее для обозначения соответствующего комплекса университетских дисциплин «теология» подходит лучше в силу его тер­минологического соответствия и созвучия традиционным университет­ским наукам. Тот факт, что исторически термин оказался тесно связан с западноевропейской культурной традицией, не должен нас смущать. Мы же не переименовываем на этом основании «философию» в «любомуд­рие». Задача заключается в том, чтобы адаптировать данный термин к ус­ловиям университетского образования в России.

Светская или университетская теология?

Новая форма теологического образования нередко определяется как светская. Такого рода словосочетание встречается как в Государствен­ном образовательном стандарте, так и в отдельных публикациях. На­сколько оправданно понятие .светской теологии? Что означает в данном сочетании слово «светская»? Светская — прежде всего не атеистичес­кая, не клерикальная. И вместе с тем это слово означает безоценочное отношение к тому или иному мировоззрению, равную удаленность как от религиозной, так и атеистической формы сознания. И в том и в дру­гом случае термин не соответствует букве и духу теологии, ибо теоло­гия по определению не может быть ни от атеистической, ни безоценоч­ной. Светская теология — это все равно что религиозный атеизм, если, конечно, не считать, что атеизм есть своеобразная форма религиозного сознания и богоискательства. Иное дело — университетская теология. Здесь имеется в виду особая (преимущественно рационально-логичес­кая) форма, например, исламского и христианского учительства, осуществляемая в рамках го­сударственного образовательного учреждения, скажем РИУ или Московский Свято – Тихоновский университет, где первоначально было лиш религиоведение.

Что касается исследования религии, то оно неизбежно обращается к вопросам о человеке, мире, обществе. При рассмотрении этих вопросов религиоведение опирается на наследие философской и теологической мысли, на историю естественных и общественных наук, особенно на достижения современной научно-технической революции, на научное объяснение религии. Успехи человековедения, медицины, психологии, педагогики, истории, физики, химии, кибернетики, биологии, космологии, экологии и других наук служат основой решения соответствующих мировоззренчески х проблем.

Религиоведение сегодня включает ряд раз­делов, основными среди которых являют­ся философия, социология, психология, феноменология, история религии.

философия религии — совокупность философских понятий, принципов, концепций, дающих философское объяснение объекта. Эти концепции многообразны, интерпретация религии в них осу­ществляется под углом зрения какого-либо субординирующего принципа —материализма, экзистенциализма, феноменологии, герменевтики, прагматизма, позитивизма, лингвистической философии, психоанализа.

Социология религии изучает общественные основы религии, общественные закономерности ее возникновения, развития и функционирования, ее элементы и структуру, место, функции и роль в общественной системе, влияние религии на другие элементы этой системы и специфику обратного воздействия данной общест­венной системы на религию.

Психология религии исследует психологические закономерности возникновения, развития и функционирования религиозных явлений общественной, групповой и индивидуальной психологии (потребностей, чувств, настроений, традиций и т.д.), содержание, структуру, направленность этих явлений, их место и роль в религиозном комплексе и влияние на нерелигиозные сферы жизне­деятельности общества, групп, личностей.

Феноменология религии соотносит представления, идеи, цели, мотивы практически взаимодействующих, находящихся в ком­муникации индивидов с точки зрения реализующихся значений и смыслов и с учетом этого дает систематическое описание явлений религии, классифицирует их на основе сопоставления и сравнения.

История религии обрисовывает движущийся во времени мир религии во всем его многообразии, воспроизводит прошлое различных религий в конкретности их форм, накапливает и сохра­няет информацию о многочисленных существовавших и существу­ющих религия

, ^:

2-ЛЕКЦИЯ

Теология в сфере образования: традиции зарубежных стран.

1.ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ В мусульманских странах (материалы)

Арабская весна 2011 года преподнесла весьма сложные события, осмыслить которых еще предстоит. Пожалуй, один из самых серьезных факторов, способствовавших этим революционным взрывам - развитие системы образования.

В XXI в. усилились политические и социально-экономи­ческие коллизии в мусульманских странах. Это связано с их религиозной культурой, сырьевыми ресурсами и экспансией стран Запада.

Исторически тенденции развития арабо-мусульманской цивилизации можно охарактеризовать как колебания маят­ника: стагнация одних стран и подъем других. Эти колебания можно увидеть по нескольким историческим эпохам: высокое развитие культуры в халифате в VII—XIII вв.; ее застой и падение в одной части халифата, в XVI—XVII вв. относи­тельный подъем в другой части, например в Мавереннахре и Османской империи; далее упадок экономики и культуры в XVIII—XIX вв., и снова, начиная с середины XX в., незначи­тельный подъем. Последствия колониального господства евро­пейцев оказались тяжелыми.

Если в VII—XIV вв. культура и образование в мусульман­ских странах были довольно высокого уровня (выше, чем в Европе), то позже они потеряли свой прежний «блеск» и попали в длительный период застоя.

В XX в. мусульманские страны вошли с массовой негра­мотностью населения (религиозные знания не были функ­циональны в социально-экономической деятельности человека периода индустриальной цивилизации) и низким уровнем образования. Лишь сословная элита имела соответствующее светское образование. Например, уровень грамотности в Егип­те и Османской империи был не выше 20 %; грамотность населения Пакистана к моменту провозглашения неза­висимости в 1947 г. составила 12,5 %. Более половины гра­мотных имели только начальное образование, в основном религиозное.

Не лучшим образом обстояло дело в самой большой мусульманской стране — Индонезии. В период голландского господства (с сер. XVIII в.) в стране существовали две различ­ные школьные системы: одна — для европейцев, включавшая начальные, средние и высшие учебные заведения с обучением на голландском языке, другая — для местного населения — трехлетние начальные школы «деса», в которых обучали богословию и элементарным навыкам чтения и письма на родном языке. Даже в середине XX в. количество негра­мотного населения было более 75 %.

После разгрома фашизма и усиления влияния Советского Союза на мировое общественное мнение, особенно на сознание народов зависимых стран, с середины XX в. начался развал колониальной системы, нанесшей за 300—400 лет господства, грабежа и насилия колоссальный урон миру ислама. После второй мировой войны возникли самостоятельные мусуль­манские государства: Пакистан, Индонезия, Бангладеш, Алжир, Тунис и др. В Египте подъем, начавшийся при Мухаммаде Али (1805—1844) и хедиве Исмаиле (1850—1860), прервался после вторжения Британии (1882). Но в 40-е годы самостоятельность страны окрепла. В 1953 г. организация «Ад-дубатуль ахрар» (Свободные офицеры) под руководством Гамаль Габду Насера, свергнув короля Фарука, повернула страну на путь демократизации и модернизации. В Турции после поражения в первой мировой войне и развала империи подъём начался в 1923 г. под руководством Мустафы Кемаль- паши (Ататюрка).

В последней четверти XX в. большинство арабских и мусульманских стран характеризуется подъемом в экономике и культуре, развитием по пути демократизации и внедрения достижений Запада в реальную жизнь. Ярким примером является Египет, хотя многие направления прогресса можно найти почти во всех арабских и неарабских мусульманских странах — Турции, Иране, Пакистане, Индонезии. Новая систе­ма политического устройства, рыночная экономика, поворот к глобализации, информатизация, развитие индустрии туризма и т. д. характеризуют направления движения основных мусульманских стран к прогрессу. Многие мусульманские страны сегодня отстают в технологических науках. А кто знает, что будет завтра? Есть ли перспективы подъема эконо­мики, культуры и образования в арабских странах?

Современный Египет

Египтяне гордятся своей древней цивилизацией, на ее основе они стремятся поднять и современную культуру. Интеллектуальная элита давно ведет борьбу за возрождение страны. Например, еще в конце XIX в. партия Саада Зоглула «Вафд» выдвигала программу («нахдатуль-араб» —возрожде­ние арабов) подъема Египта. Однако были два фактора, тормо­зящих этот подъем: колониальная политика англичан и монархический режим в стране (король Фарук). Начатая в период правления Гамаль Габду Насера (с 1953 г.) политика верстернизации открыла Египту путь к прогрессивному раз­витию и индустриализации. Стартовой площадкой модерни­зации Египта является развитие человека на базе новых науч­ных и социально-экономических достижений. Этот подход базируется на активизации инновационного мышления и на серьезной работе, мобилизации скрытой энергии и нацио­нальной воли к изменению и созданию процветающего насто­ящего как продолжения славного прошлого.

За 20 лет Египет через значительные мероприятия создал большую инфраструктуру стоимостью более 353 млрд лир (более 100 млрд долларов). С началом 3-го тысячелетия пре­зидент Хусни Мубарак призвал нацию к культурному возрож­дению, был утвержден проект модернизации Египта как един­ственный шаг к ускорению науки и технологии.

Модернизация основана на подъеме культуры труда, твор­чества, инновации и активного участия масс населения в них. Другие основы модернизации включают: создание обновлен­ной административной системы, оценку человеческого капи­тала, развитие информационных технологий и их внедрение в национальную почву.

Имеет ли Египет необходимую инфраструктуру и уровень технологического развития для модернизации в эпоху инду­стриализации и глобализации? Да, по данным 2002 г., он имеет:

сеть коммуникаций, более 2 млн телекоммуникацион­ных линий, дающих возможность работать в Интернете;

два спутника, обеспечивающих систему информацион­ного и интерактивного обслуживания;

более 500 газет и более 1400 информационных центров и баз данных;

семь центров компьютерных исследований и институтов информационных технологий;

более 400 фирм по информационным технологиям с программой создания информационных городков и научных комплексов (видимо, по примеру организации науки в США);

широкое вовлечение основной массы детей и подрост­ков в процесс обучения и применение компьютеров в школах и институтах;

около 18 млн человек учится в школах, университетах и институтах;

имеется более 340 центров научных исследований в университетах и государственных учреждениях, в них занято 45000 докторов наук;

огромное количество ученых, артистов и писателей.

Сегодня население Египта составляет 74 млн человек, соглас­но прогнозам ученых, в 2029 г., возможно, будет 123 млн человек. Это требует подготовки молодежи, увеличения рабо­чих мест и создания новых условий для развития экономики, в том числе расширения посевных площадей путем иррига­ции пустынных земель западнее Нила.

Чтобы обеспечить будущее страны приоритетными проек­тами, необходимо развивать образование и проводить больше научных исследований. Последние 20 лет наблюдается улучшение образования, его программ, учебно-материальной базы, поддержка преподавателей. За это время бюджет обра­зования вырос в 17 раз (Egypt, № 27, 2002, р. 7). Разрабаты­вается новая философия образования, наряду с ликвидацией неграмотности, особенно женщин, и интеграции программ образования, культуры и религиозного образования, есть необходимость развивать способности людей к творческой деятельности и научному мышлению.

Президент X. Мубарак наметил четкое направление разви­тия образования:

Создание модернизированных школ, которые смогут вос­питать национальное самосознание молодого поколения, его волю и стремление к достижению целей.

Подготовить современного учителя, могущего стать образцом прогрессивного деятеля в учении, манерах и поведении.

Предусмотреть в образовательных программах достижения 3-го тысячелетия, направленные на усвоение знаний, исследовательских методов, развитие новых технологий. 4. Предусмотреть высокого образования для всех. исследовательских методов, развитие экспериментов и других возможностей.

4. Предусмотреть возможность высокого уровня образования для всех.

Каковы механизмы модернизации? Правительство обращает особое внимание на формирование человеческих ресурсов через образование, культуру и научные исследования. Интел­лектуальный потенциал и трудовые ресурсы Египта сегодня— это более 3,5 млн выпускников университетов, 7 млн. выпускников политехнических и промежуточных институтов. К тому же имеется соответствующее количество подготов­ленных рабочих, не говоря уже об активистах во всех сферах науки, искусства и литературы (Egypt, Towards Modernization, № 27, spring, 2002, p. 10).

О системе образования

Тенденции в развитии системы образования являются основным критерием оценки перспективы развития страны. Каковы эти тенденции в арабском мире? Постепенное преобра­зование мусульманских стран в светские, секуляризация XX в. стали основой новой современной системы образования и науки в мусульманских странах.

Там, где светскость не проникла во все элементы государ­ства, остается традиционное мусульманское образование и по форме организации, и по содержанию, и по процессу обучения. Там, где страна перешла на светский тип, государственное образование почти полностью заимствуется из опыта евро­пейских стран. Это наглядно видно в системе образования Индонезии, где триста лет господствовала Голландия, а в Па­кистане — англичане (если страна была колонией Англии, то система английская, если Франции — то система французская).

В период колониального господства британцев (вторая по­ловина XVIII в. — 1947 г.) позиции традиционного мусуль­манского просвещения ослабли. В результате образовательных реформ британских властей (1813—1854) была создана бри­танская система образования по индийскому колониальному образцу (см.: Российская педагогическая энциклопедия.— М., 1999.— С. 162).

Какова система образования в современных арабских стра­нах? Есть ли новые тенденции ее развития? После получения независимости (во второй половине XX в.) большинство араб­ских стран стали уделять значительное внимание просвеще­нию, образованию.

Можно ли говорить о демократизации образования в му­сульманских странах? Да, конечно. Японский ученый Такэда Монасао называет пять признаков образования демократи­ческого типа, важнейшим он считает образование независимо от социального положения, пола, национальной, религиозной, расовой принадлежности. Все эти признаки есть в большин­стве арабских стран (см.: Махмутов М. И. Вопросы демократи­зации и национального образования в кн. «Актуальные проб­лемы современного образования».— Казань, 2001.— С. 12). Примером служит Египет, как наиболее развитая арабская аграрно-индустриальная страна.

Естественно, система образования и наука могут разви­ваться только на достаточной экономической и социально- политической основе. На этом основании все страны можно разбить на три группы. Наибольших успехов достигли страны, имеющие большие доходы от нефтяного бизнеса. Поэтому в первую группу в качестве примера можно включить Саудов­скую Аравию и Ливию.

Саудовская Аравия

Это теократическое государство, очаг радикального тече­ния в исламе и политики ваххабизма. На примере Коро­левства Саудовская Аравия (КСА) можно видеть, что арабские страны реализуют стратегию модернизации и формирования собственного интеллектуального потенциала и не такие уж они отсталые, как иногда о них пишут. В чем особенности условий развития образования в Саудовской Аравии? - По политическому устройству — это монархия, она здесь действительно абсолютная. Глава государства — король Фахд У^Ч)' Бен Абдель Азиз Ас-Сауд, правит с 1982 г. Его политику нельзя назвать несовременной. ВВП на душу населения от 14 до 18 тыс. долларов. Подъем экономики, внимание культуре, влияние Запада меняют прежнюю ситуацию в стране. В це­лом же социально-экономическая ситуация остается достаточ­но устойчивой.

«Искать знания хотя бы даже в Китае», «Получение зна­ний — обязанность каждого мусульманина и мусульманк».

М. ..

Исламский университет («джамигатуль зэйтун»). В последние годы диплом этого университета не пользуется популярностью у местного населения. Студент, успешно закончивший вуз, имеет право поступить в аспирантуру без экзаменов. Таким || образом, Тунис сам готовит интеллектуальную элиту.

Положительными сторонами тунисской системы образова­ния является то, что, во-первых, студент, пройдя эту непрос­тую, многоступенчатую лестницу, становится настоящим спе­циалистом по выбранной специальности; во-вторых, все сту­денты, закончившие вузы, находят работу по специальности.

Система образования в Ливане

Страна долгое время была под французским мандатом. Она не имеет развитой индустрии, ее экономика основана на тор­говле и туризме. Грамотность в 2003 г. была более 87 %. Прежде здесь использовалась, старая французская система, те^ перь внедряется опыт Сирии. Обязательное обучение до 14 лет, в начальной школе обучаются в течение пяти лет. Француз­ский язык преподается как второй. После окончания 5 класса ученики сдают госэкзамены по всем предметам по 10-балль­ной системе.

Продолжительность обучения в колледже 4 года. После успешной сдачи выпускных экзаменов выдается диплом о неполном среднем образовании. В последние годы в Ливане открылось очень много частных платных школ, в которых уровень обучения французскому языку намного выше, чем в государственных. При поступлении^ лицей («мадрасатуль- з санавия») необходимо сдать вступительные экзамены. Обуче­ние в институте проходит так же, как в российских вузах. Из религиозных вузов следует отметить филиал египетского университета «Аль-Азхар».

Третьи страны, с менее развитой экономикой и низким уровнем ВВП на душу населения, имеют систему образования более традиционную, например Судан, Йемен.

ш

Просвещение Судана

Судан — экономически отсталая страна, долгое время была колонией Британии. 80 % населения занято в сельском хозяйстве, 7 % — в индустрии и торговле. ВВП на душу населения — 1900 долларов в год (для сравнения: в Ку­вейте — 18 тыс., в США — 32 тыс. долларов).

До 1956 г. только 5 % населения умело читать и писать. Поэтому большое внимание уделяется ликвидации неграмот­ности среди взрослых. Только к 2003 г. уровень грамотности населения поднялся до 61 %.

После завоевания независимости был принят закон о на­родном образовании (1956). Возраст поступления в школу — )j 7—8 лет.^Налальлая--1ПКола б-летняя, бесплатная, обучение обязательное, с 13 лет — раздельное. Преподавание ведется на ^ арабском языке, основы ислама включаются в программы как р . обязательный предмет. Средняя школа платная, состоит из двух ступеней (3 + 3), преподавание ведется'"на английском языке. %; Высшее образование дают Хартумский университет (осно­ван в 1956 г.), Хартумский филиал Каирского университета, политехнический институт в Хартуме (1950), Шамбатский с.-х. институт (1954); обучение платное.

Многие университеты в Стамбуле, Анкаре, Бейруте, Эр-Рияде, Тунисе и в столицах других мусульманских стран дают моло­дежи образование не ниже уровня европейских университетов. Достаточно указать на опыт работы каирского университета AM £...« Аль - Азхар», в котором в 2004 г. обучалось 154 Tbiq. студен­тов (с филиалами). Татарско-американский региональный ин­ститут в г. Казани сотрудничает «^сирийским университетом «Тишрин», расположенным в г. Латакия, в нем в 2004 г. обучалось 55 тыс. студентов, получающих самые современные знания на своем родном арабском языке. Выпускники вузов работают в управлении, производстве и пополняют ряды уче­ных. Необходимо заметить, что значительное число арабской молодежи получает высшее образование в европейских и аме­риканских университетах; в советское время в университете им. П.Лумумбы в Москве обучалось много тысяч иностранцев из стран Азии и Африки. Немало выпускников этих вузов включились в научные исследования и добились признанных успехов в науке, стали лидерами в своей стране.

О системе образования в Йемене

В 2003 г. в стране 75 % населения проживало в сельской местности. ВВП самый низкий среди арабских стран — 800 дол­ларов на душу населения. До 1920 г. в Йемене существовали

традиционные начальные школы, дававшие элементарные / 7 религиозные знания. Эти школы находились в основном при мечетях. С 1920-х гг. в конфессиональные школы начали вводить наряду с религиозными предметами основы арифме­тики, географии, физики, химии.

После свержения королевской власти в 1962 г. в период своего становления система образования отставала от роста и потребностей национальной политики и экономики, учителя средней школы были в основном из Египта и других араб­ских стран (63 % йеменских учителей вообще не имели ника­кого специального образования). Процесс становления и разви­тия системы образования в двух частях Йемена шел очень медленно. Правительства арабских стран стремились помочь модернизировать образование в Йемене. Например, в 1964 г. в Багдаде состоялась Международная конференция министров народного образования арабских стран, на которой было при­нято положение, касающееся единой системы образования. Согласно данному документу, в северной части Йемена долж­ны быть:

начальная школа со сроком обучения 6 лет (принима­лись дети в возрасте 6 лет);

средняя школа со сроком обучения 3 года (принимались учащиеся, успешно сдавшие выпускные экзамены в началь­ной школе);

полная средняя школа со сроком обучения 3 года (при­нимались школьники, сдавшие переводные государственные экзамены в средней школе).

После декларации независимости южной части Йемена структура образования вновь изменилась: начальная и сред- ^ няя школы были объединены, в начальной школе срок обуче­ния — 8 лет, в полной средней — 4 года.

В 1974 г. был издан закон «Об общем образовании», со­гласно которому срок обучения в училищах начального про­филя составлял 4 года. Однако в действительности он был трехлетним. Учащиеся получали педагогическое и общее обра­зование и диплом о начальном образовании.

Большую роль в совершенствовании подготовки и перепод­готовки учителей в Йемене сыграли педагогический инсти­тут, университет штата Мичиган (проект «Учитель-учителю»), специалисты из Египта и других арабских стран. Министер­ство образования предложило комплексный путь подготовки учителей, включающий в себя парадигму образовательного и поведенческого роста, а также парадигму гуманно-поведен- ческой направленности обучения.

С 1980-х гг. начало развиваться и высшее образование: например, среди преподавателей университета г. Адена было 133 доктора наук, 100 магистров, 5 дипломников, 22 спе­циальных дипломника, имеющих различные научные степени.

О культуре мышления и менталитете

В какой степени достижения средневековых мусульман­ских ученых-педагогов были сохранены в арабских странах? Религиозное образование определенным способом влияет на мышление. Как отражается это на менталитете арабской элиты? Мы не говорим об относительно быстро меняющемся стиле мышления, нас интересует более стабильная форма интеллекта.

Что такое менталитет? Многие авторы полагают, что менталитет — это то же самое что и мышление. Однако это не совсем так. В отличие от менталитета «мышление существует только как индивидуальное мышление многих... людей». Поэтому различают быстроту, гибкость мышления, его связь с памятью, эмоциями, настроением, нравственностью и т.д. Менталитет ( или ментальность) является особым свойством личности, возникающим не только под влиянием социума и образования, но имеющим и генетические корни в духовном развитии народа (см. Б. Гершунский). Это сознательное и подсознательное, инстинкт и опыт, переходящие по наследству от поколения к поколению, национальные традиции, обычаи и верования и т.д. Менталитет считают психологической основой интеллектуального развития личности, тем более что он связан с языком народа, орудием мысли и средством общения, с образом его жизни на протяжении столетий (см. M. И. Махмутов). Именно ментальность мусульман обуслов­ливает преемственность их религиозного знания, синтез мен- тальности с исторической памятью служит основой их нацио­нальной самоидентификации.

В литературе существует мнение, что прежняя арабо-му- сульманская школа формировала лишь догматическое мыш­ление учащихся, что там не было места для самостоятельной мыслительной деятельности и творческого развития учащихся.

Знакомство со средневековым периодом развития мусуль­манской культуры показывает, что это не совсем так. Даже при условии, что содержанием обучения был Коран и рели­гиозная догматика, процесс обучения в больших медресе содер­жал и диалогический метод, и суггестопедию, и дискуссии по религиозным темам. В сочетании с нравственно-этическим учением Корана и сунны эта методология формировала опре­деленный уровень учебной самостоятельности учащихся и их поисковый стиль мышления. Иначе как объяснить появление в мире ислама знаменитых ученых, поэтов, архитекторов — Ибн Сина, аль-Фараби, аль Кинди, Фирдоуси, Рудаки, Низами и сотен других корифеев Востока?

В чем еще значение арабского образования в истории мусульман? Результатом образования всегда является качество личности человека, объем его знаний, познавательных умений, способов применения знаний для решения задач, степень развития памяти и мышления. Значение образования и в том, что оно вырабатывало особый тип мыслительной деятель­ности человека, формировало их религиозные убеждения, стиль и типы мышления. Особая ментальность мусульман формирует их идеологию, социально-политическое сознание и поведение.

Выдвижение в качестве важнейшей цели образования и воспитания развитие интеллекта с помощью обучения и воспи­тания в доступной для данного возраста форме, выработка нравственных норм поведения на основе примера и личной практики общения с людьми — несомненная заслуга ученых исследуемого исторического периода и их последователей. Педагогические взгляды устанавливаются у них из воззрений на науку, человеческое общество, нравственность и из фило­софских исканий. Это совместимо с учением ислама о един­стве религиозных и научных знаний и не противоречило выводам ученых. Однако практика работы учебных заведе­ний была неодинакова: от примитивного заучивания молитв до высокого уровня высшего образования. Тем не менее спо­собная молодежь пробивалась и пробивается теперь «наверх», активно участвуя в социально-политической, экономической и культурной жизни общества.

Вот несколько известных имен наших современников: Ахмад Зувейл — лауреат Нобелевской премии в области хи­мии (1999 г.); Наджиб Махфуз —лауреат Нобелевской премии в области литературы; известный в интеллектуальном мире писатель Таха Хусейн — кавалер ордена Почетного легиона (Франция); произведения Аль-Баяти читают на 12 языках мира; о творчестве Аниса Мансура написаны две докторские диссертации в США и Германии; Ибрахим Махавваз создал 15 новых концептуальных положений в математике («Человек года» за 2001—2002 гг. в США); Фарук аль-Ваз — известный в мире геолог, бывший директор ПАСА (США); Али Мустафа — специалист в области ядерной физики, о кото­ром А.Эйнштейн сказал: «Мы потеряли одного из великих ученых мира». Мы не называем многочисленных деятелей культуры Турецкой республики, не говорим о ее музыке, литературе, хорошо известных интеллигенции Европы.

Нет сомнения в том, что при благоприятном стечении обстоятельств экономического и политического характера многие арабские страны поднимутся на уровень информа­ционной эпохи и войдут в группу развитых стран.

2.ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА: ЕВРОПЕЙСКИЙ ВЗГЛЯД

Когда заходит речь о теологическом образовании, то обычно ожидается стандартный ответ: теология — это наука, предметом изучения которой является Бог и которая отражает элементы христианского вероучения с точки зрения и посредством научных методов. Но такой ответ при всей его верности не является исчерпывающим, - говорит И.В. Понкин,

член Общественной палаты по образованию в городе Москве,

доктор юридических наук

Современная теология поднимает вопросы жизни как общества в целом, так и отдельного человека, рассматривая их целостно и системно, делая акцент на ценностную ориентацию и религиозное сознание человека. Поэтому теологическое образование связано с изучением обширного спектра предметов, с овладением всеми основными научными методами и существенным объемом познаний в самых разных областях человеческого знания. По мнению руководителя по учебе теологического (католического) факультета Университета кантона Люцерна Швейцарии Маркуса Верли, при теологическом образовании речь идет не только о приобретении знаний и не только о занятии религией, но и о содействии становлению и развитию таких человеческих качеств, как чуткость, способность к аргументации и готовность к диалогу².

Очевидно, что развитие теологического образования в России пойдет своим путем, будет обусловлено присущими России особенностями. Однако здесь очень важны знание и, в определенной мере, учет зарубежного, прежде всего — европейского, опыта правового регулирования теологического образования в государственных университетах, а также на автономных теологических факультетах, имеющих государственное признание и финансирование.

В законодательстве зарубежных светских государств одним из наиболее существенных и сильных аргументов против толкования светскости государства и светскости образования как полной «внерелигиозности» государства и его системы образования, их «равноудаленности» от религиозных организаций и т.п. является законодательно закрепленный статус теологических факультетов государственных университетов. Для понимания значимости правового статуса теологических факультетов государственных университетов важным является то, что в ряде стран установлена жесткая ответственность за незаконное самоприсвоение организациями себе наименования «университет». Такой порядок установлен, например, в Швейцарии и во Франции. Так, статья 78 Закона кантона Берна об Университете от 5 сентября 1996 г. устанавливает наказание в виде штрафа или лишения свободы за незаконное обозначение учреждения как университета в смысле статьи 4 этого же Закона.

В Европе действует множество теологических факультетов государственных университетов:

факультет католической теологии в государственном Университете Страсбурга, католический Автономный образовательный центр религиозной педагогики в Меце (Франция),

факультет протестантской теологии Университета Страсбурга Марк Блок (Франция),

теологический факультет Университета Лозанны (кантон Ваадт, Швейцария),

теологический факультет Университета Люцерна (кантон Люцерн, Швейцария),

теологический факультет Университета Невшателя (кантон Невшатель, Швейцария),

Брюссельский университетский факультет протестантской теологии (Бельгия),

теологические факультеты (евангелической теологии и католической теологии) Университета Берна (кантон Берн, Швейцария),

теологический факультет Университета кантона Базеля-города (кантон Базель-город, Швейцария),

теологический факультет Софийского государственного университета (Болгария),

Автономный факультет протестантской теологии Университета Женевы (кантон Женева, Швейцария),

теологический факультет Университета Фрибура (кантон Фрибур, Швейцария),

теологический факультет Университета Цюриха (кантон Цюрих, Швейцария),

теологический факультет Тартуского университета (Эстония),

теологические факультеты (евангелической и католической теологии) Боннского университета (Германия),

Теологический факультет Университета Гейдельберга (федеральная земля Баден-Вюртемберг, Германия),

теологический факультет Университета Лейпцига (Германия), теологические факультеты (евангелической и католической теологии) Университета Карла Эберхарда (Тюбинген, Германия),

теологический факультет Венского Университета (Австрия),

теологический факультет Университета Гумбольдта (Берлин, Германия), факультет евангелической теологии Университета Филиппа (Марбург, федеральная земля Гессен, Германия),

факультет теологии Хельсинкского университета (Финляндия),

теологический факультет Копенгагенского университета (Дания),

теологический факультет Орхусского университета (Дания) и мн. др.

Признание государством дипломов теологических факультетов государственных университетов или определенных церковных образовательных учреждений, придание им силы государственных дипломов может осуществляться по нескольким сценариям, согласно нескольким установленным правовым порядкам. Прежде всего, следует отметить такую модель, как автоматическое признание государством дипломов авторитетных церковных вузов, имеющих давнюю историю и традиции общепризнанного уровня, содержания и качества образования.

К примеру, в Германии насчитывается свыше 40 вузов, находящихся в ведении Католической и Евангелическо-лютеранской церквей, дипломы которых приравнены к дипломам государственных высших учебных заведений, эти вузы получают финансовую поддержку государства. Вузы Евангелическо-лютеранской церкви готовят священнослужителей и преподавателей Закона Божьего. В вузах, так же находящихся в ведении евангелической церкви, преподается церковная музыка. Кроме того, ряд высших специальных учебных заведений евангелической церкви готовят наряду с преподавателями Закона Божьего (факультеты и отделения педагогики) будущих работников систем социального обеспечения и попечения. Подготовка будущих священнослужителей ведется и на теологических факультетах вузов, находящихся в ведении Католической церкви. Различные католические орденские организации (иезуиты, капуцины и т.д.) так же готовят свои молодые кадры в собственных вузах. В г. Санкт-Августине (федеральная земля Северный Рейн-Вестфалия) находится единственный в Германии философско-теологический католический вуз, где преподают теологию миссионерства. В г. Роттенбурге открыт единственный церковно-музыкальный вуз Католической церкви. В ведении Католической церкви также находятся высшие специальные учебные заведения, готовящие кадры для системы социального обеспечения, попечения, а также педагогов различных направлений, в том числе и для приходской деятельности. Так как количество абитуриентов превышает количество учебных мест в церковных высших специальных учебных заведениях, набор студентов осуществляется в ходе собеседований в соответствии с критериями, установленными каждым отдельным вузом³.

Признание государством дипломов теологических факультетов государственных университетов или определенных церковных образовательных учреждений, придание им силы государственных дипломов осуществляется на основе законодательного закрепления соответствующих норм как в федеральном законодательстве (для федераций), так и в региональном законодательстве страны. В этом смысле, прежде всего, следует отметить нормы, устанавливающие правовой статус теологических факультетов как факультетов в составе государственных университетов, как их структурных подразделений, выдающих на законных основаниях в этом качестве дипломы государственного образца (или дипломы равноценные дипломам государственного университета).

Так, часть 3 статьи 9 Конституции федеральной земли Мекленбург-Форпоммерн от 23 мая 1993 г. устанавливает: «Согласно договорам Церквям… разрешается организация теологических факультетов в рамках университетов земли».

В соответствии с частями 2 и 3 статьи 60 Конституции федеральной земли Гессена от 1 декабря 1946 г. (с последующими изменениями и дополнениями): «Теологические факультеты в университетах сохра­няются. Назначение их преподавателей производится на основе консультаций с церковью. Церковные теологические образовательные учре­ждения сохраняются».

Согласно статье 150 «Богословские институты и факультеты» Конституции федеральной земли Баварии от 2 декабря 1946 г. (в редакции, действующей с 1 декабря 1998 г.): «(1) Церкви имеют право готовить лиц духовного звания в своих собственных богословских вузах и там же повышать их квалификацию. (2) В вузах сохраняются теологические факультеты»⁴.

Закон федеральной земли Баварии о высшем образовании Баварии в редакции от 1 декабря 1993 г. устанавливает:

«Право церквей, их духовных лиц на собственный вуз (включая вузы ордена) остается неизменным. 2 К этим вузам не применяется данный раздел, за исключением ст. 108 абз.5, ст. 111 абз. 6 и ст. 112. Курсы подготовки, предметом которых не является или является не только обучение и повышение квалификации духовных лиц, могут проводиться в церковных вузах только на основе государственного признания; признание ограничивается только этими курсами. Если курсы подготовки не имеют своим предметом или имеют своим предметом не только обучение и повышение квалификации духовных лиц, при издании регламентирующих документов согласно ст. 115 абз. 1 требуется соглашение с Министерством земли; к этим курсам подготовки не применяется ст. 109 абз. 2 фр. 2.» (статья 114)⁵;

«В высших профессиональных учебных заведениях осуществляется подготовка по направлениям: техника, экономика, социальное обеспечение, оформление, а также религиозное воспитание и церковное образование. Министерство образования может по согласованию с высшим профессиональным учебным заведением расчленить данные направления подготовки на профессиональные направления» (часть 1 статьи 79)⁶.

«Более детальная регламентация прохождения и содержания конкурса разрабатывается Министерством земли. Процедура составления списка предложений регулируется в Основных правилах; при составлении списка предложений необходимо обеспечить учет интересов всего вуза. Списки предложений при назначении профессоров теологии, религиозной педагогики и дидактики составляются теологическим отделением подобного профиля ближайшего вуза, если в вузе отсутствует теологическое отделение данного профиля. Имеющиеся профессоры теологии, религиозной педагогики и дидактики входят в состав соответствующих комитетов по вопросам назначения на должность этих отделений ближайшего вуза. 5. Статья 3 § 4 Конкордата Папского Престола остается неизменной» (часть 7 статьи 56)⁷;

«Имеющий право принимать экзамены научный персонал в области теологии, религиозной педагогики или дидактики преподавания религии в университете, в котором отсутствует теологическое отделение, участвует в вузовском экзамене (включая защиту диссертации на степень доктора), по результатам которого присваивается теологическая академическая степень или целью которого является подтверждение соответствующих знаний, на теологическом отделении ближайшего университета, в котором имеется подобное отделение» (часть 7 статьи 80);

«Для курсов обучения церковных вузов, которые не приравнены к государственным вузам, могут быть сделаны исключения в части требований, приведенных в абз. 2 №№ 2, 6 и 7, для теологических курсов обучения церковных вузов могут быть сделаны исключения из абз. 2 № 3, если обучение приравнивается к обучению в государственном вузе» (часть 3 статьи 108);

«Лютеранской высшей школе в Нойендеттельзау дано право присваивать степень доктора и степень на право преподавания в вузе в области евангелической теологии. Высшая школа имеет право присваивать академическую степень доктора теологии претендентам, успешно окончившим соответствующий университетский курс» (пункты 1 и 2 части 2 статьи 115);

«Философско-теологическому вузу Залезианского Дона Боскоса Бенедиктворна дано право принимать к защите диссертации на степень доктора в области католической теологии. Вуз имеет право присуждать степень доктора теологии претендентам, успешно закончившим соответствующий университетский курс» (пункты 1 и 2 части 3 статьи 115).

Статус теологических факультетов урегулирован и в законах других стран. Подпараграф 3 § 1.12 Закона Нидерландов о высшем образовании и научных исследованиях Нидерландов от 26 ноября 1992 г. устанавливает, что несмотря на положения подпараграфа 2 в части, касающейся учебных программ по теологии или программ, готовящих к религиозным или идеологическим постам, предоставляемых признанными учебными заведениями, данное учебное заведение должно действовать согласно положениям подпараграфа 4 данного параграфа и согласно положениям данного закона в отношении гарантирования качества и регистрации, а обучение и научные исследования в данном учебном заведении должны регулироваться статусами, хартией или правилами юридического лица с полной юридической правомочностью, основавшего данное учебное заведение.

Согласно параграфу 1 Регламента последипломного обучения профессиональной ориентации на факультете I римско-католической теологии Института Люцерна от 4 февраля 1999 г.: «Последипломное обучение профессиональной ориентации реализуется для принятия церковной службы в епархии Базеля, содействует человеческому и духовному развитию студентов и помогает в принятии решении о форме (священник, диакон, ассистент пастора) и сроках обязательства службы в епископстве Базеля. Успешные выпускники последипломного обучения профессиональной ориентации получают государственное свидетельство».

Вместе с тем, статус теологических факультетов государственных университетов, признаваемых государством в смысле признания их дипломов, может быть урегулирован и посредством заключения соответствующих договоров. Примеров тому в Европе достаточно много.

Так, согласно пунктам XI–XIII Ратификационной грамоты от 4 декабря 1979 г. Соглашения от 3 января 1979 г. между Испанией и Папским Престолом, касающегося образования и культурной деятельности, Католическая церковь, в соответствии со своим собственным правом, сохраняет автономию в учреждении университетов, отделений, высших учебных заведений и других центров духовной науки для того, чтобы обучать священников и мирян. Подтверждение занятий и признание государством гражданских последствий получения ученых степеней, присужденных указанными центрами высшего образования, должно быть предметом особого регулирования между компетентными властями церкви и государства. Пока это регулирование не действует, возможные подтверждения данных занятий и предоставление гражданской ценности присужденным ученым степеням должны осуществляться в соответствии с общими нормами, регулирующими данный вопрос. Подтверждение и признание проводимых занятий и ученых степеней, полученных священнослужителями или мирянами в отделениях, одобренных Папским Престолом, за границей, должны также регулироваться на основе общего согласия. Государственные университеты до соглашения с уполномоченными церковных властей могут учреждать Центры высшего образования для изучения католического богословия. Церковным учебным центрам, независимо от их категории и специализации, и обучающимся в этих центрах, должно быть дано право на получение таких денежных ассигнований, стипендий, налоговых льгот и иных видов помощи, какие Государство оказывает частным учебным центрам и обучающимся в них, в соответствии с системой равных возможностей.

Согласно статье 11 Договора между Чешской Республикой и Папским Престолом об упорядочении взаимных отношений от 25 июля 2002 г., высшие учебные заведения, открываемые Католической церковью, получают право действовать в Чешской Республике после выполнения условий, установленных законодательством Чешской Республики, дают высшее образование, равноценное образованию, которое можно получить в государственных образовательных учреждениях. Документы об образовании, полученные в таких школах и вузах, договаривающиеся стороны считают равноценными документам, выданным вузами и школами государственной образовательной системы Чешской Республики. Чешская Республика признает документы о высшем образовании и ученые степени теологии и теологических наук, выдаваемые государственными и церковными вузами, признаваемыми Католической церковью, при соблюдении условий, установленных законодательством Чешской Республики.

В соответствии со статьей 10 Конкордата между Итальянской Республикой и Ватиканом от 18 февраля 1984 г., университеты, семинарии, академии, колледжи и другие учебные заведения, предназначенные для священников и членов орденов или конгрегаций, созданные для получения образования в соответствии с каноническим правом, остаются в исключительном подчинении церковных властей. Академические звания в области богословия и других церковных дисциплин, определенных по согласованию Сторон, присуждаемые факультетами с одобрения Папского Престола, признаются государством. Равным образом признаются дипломы Ватиканских школ палеографии, дипломатики, архивного и библиотечного дела. Назначение преподавателей Католического университета Священного Сердца и подчиненных ему институтов подведомственно компетентным по религиозному профилю церковным властям. Пункт 1 статьи 9 Конкордата между Итальянской Республикой и Ватиканом от 18 февраля 1984 г. устанавливает, что в соответствии с принципом свободы образования и преподавания в пределах предусмотренных Конституцией, Итальянская Республика гарантирует Католической церкви право свободно создавать всех видов и ступеней учебные заведения и педагогические учреждения. Эти учебные заведения по статусу приравниваются к государственным учебным заведениям, им обеспечивается полная свобода, а их учащимся — условия, равноценные условиям, созданным для учащихся учебных заведений Государства и территориальных единиц; одинаковые требования предъявляются и к экзаменам⁸.

В отношениях теологического факультета с соответствующей церковью должны соблюдаться два общих принципа, которые зачастую трудно совместимы:

• принцип свободы религии, в том числе свободы самостоятельно определять и защищать вероучение, осуществлять подготовку пасторов;

• принцип независимости преподавателей университета.

Поэтому как раз одна из черт уникальности теологических факультетов и состоит в том, что при подчиненности в той или иной мере церкви, с которой теологический факультет связан и теологию конфессиональной направленности которой теологический факультет преподает, он обладает существенной мерой свободы в своей образовательной и научно-исследовательской деятельности, которые ограничены лишь рамками требования неискажения вероучения относительно принятого в данной церкви (католической, протестантской той или иной конфессии).

Поэтому в деятельности теологического факультета должна быть найдена и соблюдена мера равновесия, определенного компромисса между двумя требованиями – требованием академической независимости факультета, которая только и в состоянии гарантировать свободу и научный характер исследований и образовательной деятельности в рамках теологического факультета, и требованием неискажения вероучения. В частности, эта мера равновесия успешно реализована в отношениях Факультета протестантской теологии Университета Страсбурга Марк Блок с протестантскими церквями.

Определенная академическая свобода теологического факультета от чрезмерного церковного давления обычно закрепляется в общих актах, регламентирующих статус и деятельность Университета в целом.

Так, статья 1 Закона кантона Женевы Швейцарии от 26 мая 1973 г. об Университете Женевы (вступил в силу с 1 января 1974 г.) устанавливает: «Университет – это кантональное государственное учреждение публичного права. Университет автономен и обладает правами юридического лица в рамках Конституции и настоящего закона».

Аналогично, согласно статье 5 Закона кантона Фрибура Швейцарии от 19 ноября 1997 г. об Университете, свобода образования и научных исследований гарантирована в пределах закона и в соответствии с целями Университета.

Вместе с тем, академическая свобода теологического факультета может прямо закрепляться в регулирующих документах.

Например, часть 2 статьи 2 Устава Факультета католической теологии Университета Фрибура от 23.01.2001 определяет: «Самостоятельность Факультета по отношению к органам контроля церкви, равно как и государства гарантируется».

Вместе с тем, как уже было сказано, академическая свобода ограничена необходимостью поддержания церковного авторитета.

Теологические факультеты государственных университетов поддерживают тесные взаимоотношения со своими церквями или церквями, с которыми установлены партнерские отношения, в организации и реализации своей образовательной (особенно это касается стажировок) и научно-исследовательской деятельности.

Формами прямого участия церковных структур или их уполномоченных в различных аспектах деятельности теологического факультета государственного университета являются следующие:

• двойная подчиненность факультета теологии – Университету и церковной организации;

• назначение профессорско-преподавательского состава на основе консультаций с церковью и при непосредственном участии церковных представителей;

• прямое участие церковных структур и представителей в процедуре разрешения образовательных споров;

• участие церковных представителей в организации и осуществлении образовательного процесса на теологическом факультете;

• обязательность утверждения церковными инстанциями учебных программ и учебных пособий на теологическом факультете;

• участие церковных представителей в принятии решения о приеме на учебу на теологический факультет;

• участие церковных представителей в принятии решения о выдаче диплома теологического факультета;

• обязательность утверждения (или согласования) регламентов теологического факультета церковными инстанциями;

• установление в качестве условия для допуска к процедуре соискания степени доктора теологии принадлежности к определенной церкви.

Именно двойная подчиненность теологического факультета определяет то, что, не отличаясь от других факультетов университета по участию в управлении университетом, по вопросам организации образовательного процесса и научных исследований и по принципам финансирования, вместе с тем, теологический факультет наделен особым статусом по сравнению с другими факультетами университета.

Так, часть 1 § 10 «Факультеты» Закона кантона Люцерна Швейцарии об университетском образовании высшей школы (Университетский закон) от 17 января 2000 г. устанавливает: «Университет состоит из факультета I теологии, факультета II гуманитарных наук и факультета III юриспруденции. Правительственный совет заключает о значении факультета I соглашение с епископом Базеля».

Задачи Конференции швейцарских епископов на Факультете теологии Университета Фрибура определяются Соглашением от 8 июля 1985 г. и Уставом Факультета католической теологии Университета Фрибура от 23 января 2001 г. В частности, устанавливается, что Конференция швейцарских епископов принимает в расчет именно университетский, научный и международный характер Факультета, который, со своей стороны и в контексте его основных задач, проявляет заботу о кадровых пасторских потребностях местных церквей в Швейцарии. Обязательность утверждения церковными инстанциями учебных программ и пособий на теологическом факультете может быть реализована посредством различных механизмов. А правовое закрепление обязательности утверждения церковными инстанциями учебных программ и пособий на теологическом факультете может быть установлено законодательными актами, внутренними регламентами Университета или / и теологического факультета или же соглашением Теологического факультета (или в целом Университета) с конкретной церковью.

Данный вопрос может быть урегулирован в самом общем виде. Например, в правовых актах могут содержаться нормы о том, что учебные программы и учебные пособия должны «соответствовать церковной традиции».

Церковный контроль может проявляться в непосредственном участии в приеме студентов на учебу на теологический факультет. На теологическом факультете могут устанавливаться и требования по конфессиональной принадлежности при приеме в докторантуру теологии (см. ниже соответствующий раздел). Возможно и участие церковных представителей в принятии решения о выдаче диплома.

Например, согласно части 1 параграфа 15 Регламента последипломного обучения профессиональной ориентации на факультете I римско-католической теологии Института Люцерна от 4 февраля 1999 г., сертификат выдается Советом по образованию и дополнительно подписывается ответственным за учебу как представителем епископства Базеля. Сертификат содержит наименование «Сертификат в практической теологии», указание изученных учебных тем и пройденный срок обучения.

Прямое участие церковных структур в деятельности теологического факультета государственного университета может выражаться в обязательности утверждения ими внутренних регламентов теологических факультетов. Так, параграф 18 Регламента последипломного обучения профессиональной ориентации на факультете I римско-католической теологии Института Люцерна от 4 февраля 1999 г. устанавливает, что этот регламент вступает в силу с момента утверждения епископом Базеля.

В большинстве случаев, теологические факультеты устанавливают ограничения на поступления студентов и слушателей по признаку религиозной принадлежности. Если применительно к первичных ступеням образования такие ограничения достаточно компромиссны, то применительно к соисканию ученой степени доктора теологии существуют уже достаточно жесткие ограничения. Так, на Факультете евангелической теологии Университета Филиппа (Марбург, Германия), согласно пункту 1 и подпункту «g» пункта 2 § 3 Положения Факультета евангелической теологии Университета Филиппа от 12 ноября 1992 г. о порядке присуждения докторской степени, претендент на степень доктора теологии должен подать заявление и подтверждение о членстве в Евангелической церкви.

Целесообразно кратко осветить и вопрос статуса преподавателей теологического факультета государственного университета.

На Факультете католической теологии Университета Фрибура Швейцарии, согласно части 4 статьи 2 Устава Факультета католической теологии Университета Фрибура от 23 января 2001 г., должности (а также функционалы и учебная нагрузка) на Факультете могут замещаться мирянами и мирянками⁹, равно как священнослужителями.

Преподаватель – это обычная штатная должность в образовании и научных исследованиях в основных теологических дисциплинах.

Профессор (преподаватель с особым статусом — professeur extraordinaire) замещает ведущую преподавательскую и научно-исследовательскую должность на ограниченный срок.

Священники и миряне могут отвечать за образовательные задачи и за исследования в теологических науках, с учетом требуемых способностей.

Определен следующий порядок выдачи разрешений преподавать: разрешения преподавать («venia docendi»), разрешения преподавать от лица церкви («missio canonica»), разрешения «nihil obstat».

Для имеющего административно-правовую силу зачисления на должность преподавателя и ответственного за курс должно быть истребовано разрешение на преподавание («venia docendi»). Такое разрешение предоставляется Главным канцлером с согласия Конференции швейцарских епископов.

В том случае, когда, по мнению Католической церкви, существуют препятствия для назначения преподавателя, дело будет передано Главному канцлеру, который должен будет заслушать рассматриваемого кандидата.

При предоставлении любых форм разрешений преподавать Конференция швейцарских епископов, в соответствии со статьей 4 настоящего Устава, имеет право на учет ее мнения.

Выборы преподавателей, профессоров, привлеченных преподавателей осуществляются Советом факультета большинством в две трети голосов членов с правом решающего голоса.

Накопленный в европейских демократических государствах богатейший опыт организации и развития теологического образования в рамках государственных университетах, понятно, не в полном объеме, но может быть воспринят и, тем более, учтен российской системой образования. Теологию, конечно, можно рассматривать в рамках философских дисциплин, и она близка с философским способом мышления. Как отмечают исследователи: представляется, что богословие — это не только наука о памятниках, о культурном и историческом контексте. В богословии имеется метафизическое измерение. Теология — это наука предельных вопросов.