Часть 4 . Видовой ряд

fix " первые мечети, появившиеся после Указа Екатерины II (Каргалинская слобода, мечеть Марджани, Апанаевская мечеть),

здания крупнейших медресе ("Мухам мадия" в Казани. 'Талия" в Уфе, "Хусания" в Оренбурге; сельские медресе: "Иж-Буби", Кпжар и т.д.);

портреты известных религиозных деятелей (Г. Курсави, Ш. Марджани, М. Бигиев, Р. Фахрутдинов и др.);

сохранившиеся сельские мечети;

материалы, связанные с деятельностью партии "Итгифак" (фотографии участников съезда, парохода, где проходил I съезд, обложки изданных документов и т.п.) и др.

Часть 5. Ислам и советская власть

5.1. Октябрьские события 1917 г. внесли кар детальные изменения в общественную жизнь народов страны. Проблемы национального развития и религии, постепенно, в течение 20-х гг.. были отодвинуты на второй план. Попытки учитывать национальный и религиозный фак­торы в решении общественно-политических проблем М. Султангалеевым и его сторонниками не вписывались в большевистскую идеологию и в силу объективных и субъективных причин потерпели поражение. Большевизм взял курс на интернационализацию общества, небезуспешно заполняя постепенно образующийся духовный вакуум своей идеологией. Традиционные, ве­ками сложившиеся духовные ценности народа, постепенно были потеряны или сведены в разряд семейно-бытовых обычаев и обрядов. Ислам в условиях массовой атеизации общества имел право существовать только в виде выполнения и соблюдения определенных религиозных обрядов.

Но социалистическая идеология не сумела уничтожить религиозный фактор даже в атрофированном национальном самосознании. 66,3% опрошенных татар на уровне обыденного сознания или хотя бы подсознательно подразумевали или чувствовали присутствие религиозного фактора. Правда, сами представления об исламе были упрощены или даже искажены. Религия воспринималась как совокупность национальных обычаев и обрядов, как набор абстрактных нравственных принципов. Это отдаленно напоминало "народный" ислам, но скорее всего было ближе к "псевдонародному". 43,5% опрошенных свою причастность к исламу связывали с соблюдением определенных обрядов. Да и духовенство, и мечеть на первое место ставили обрядовую сторону ислама.

Часть 5. Видовой ряд

сохранившиеся и работающие в советское время сельские мечети;

мечеть Марджани;

портреты имамов, работавших в мечетях за годы советской власти;

портрет М. Султангалеева;

мечети крупных городов России (Москва, Ленинград, Пермь и т.д.), работавшие в советское время и др.

Часть 6. Возрождение

6.1. В 90-е годы Ислам в Татарстане переживает период возрождения. На сегодняшний день зарегистрировано около 1000 му­сульманских общин. По результатам социологических исследований 67 процентов татар, проживающих в различных регионах России, считают себя мусульманами. Религиозность молодежи приближается к религиозности представителей старшего поколения. Можно назвать более или менее религиозными 64,5 процента опрошенных в Татарстане студентов. Среди специалистов с высшим образованием - 20,4 процента верующих.

Самостоятельное Духовное управление мусульман Татарстана (ДУМ РТ) возникло в августе 1992 г. Этому способствовали многие процессы, происходившие в России: суверенизация многих регионов, в том числе и Татарстана, формирование мощного национального движения, которое выступило активным сторонником создания самостоятельной религиозной структуры в республике. Не последнюю роль в возникновении ДУМ РТ сыграла и неспособность Духовного управления мусульман европейской части и Сибири (ДУМЕС) пере­строить свою деятельность в русле требований постперестроечных преобразований.

Быстрый рост количества мусульманских общин (от 18 в 1936 г. до 1000 в 2000 г.) и массовое строительство мечетей во многом диктуют необходимость решения первоочередных задач возрождения Ислама в Татарстане. Среди них приоритетным стала подготовка мусульманских ученых, богословов, имамов, что предполагало создание системы религиозного образования.

В 1990-е гт. в Татарстане появились первые мусульманские учебные заведения: начиная от начальных курсов при мечетях (многие из которых, особенно в селах, называются медресе), средних специальных учебных заведений (медресе "Танзиля", "Юлдуз" в Набережных Челнах) до высших (медресе "Мухаммадия", Казанское высшее мусульманское медресе имени 1000-летия Ислама и др.).

В сентябре 1998 г. в Казани открылся Российский Исламский универчитет. Сегодня в республике появились мусульманские газеты и журналы. Это газеты "Иман", "Вера", журнал "Иман нуры", вы­пускающиеся в Казани издательством "Иман", газета "Ислам нуры" - в Набережных Челнах.

Но возрождение ислама сегодня переживает непростые времена. Оно нуждается в принципиально новых решений возникающих проблем, одной среди них является проблема возрождения ислама с его многовековыми традициями, без тех идеологических и политических наслоений, которые ему были чужды всегда.