Часть 2. Видовой ряд

2.12.2.. 2.3. Общие виды, связанные с Золотой Ордой. Использовать иллюстрации, карты и др. изображения из книг

РФахрутдинова и Р.Фахретдина "Казан ханнары", Н.Халита "Архитектура ханской Казани", в том числе:

карту Золотой Орды и Казанского ханства;

портреты известных ханов Золотой Орды и Казанского ханства (Узбек-хана и др.);

портреты известных религиозных деятелей Казанского ханства (Кул-Шарифа, Мухаммадьяра и др.);

изображение мечети Узбек-хана в Крыму;

коллекция серебряных монет периода Золотой Орды с арабскими надписями (XIV в.);

развалины золотоордынского города в Поволжье (картина неизвестного художника XVIII в.) и др.

Часть 3. Ислам в иноверческой среде в XVI-xvui вв.

3.1. С завоеванием Казани в состав Русского государства вошли под-данные, враждебно настроенные к завоевателям, и русское прави­тельство не могло не сознавать, что они обладали идеологией, позво­лявшей противостоять интеграции, - исламом.

Чисто физические репрессии, начавшиеся с полного разрушения Казани и истребления ее населения при штурме 1552 г., через три года стали вводиться в рамки законности и с 1555 г. в Казани, где местному населению, не принявшему православия, запрещалось проживать постоянно, была учреждена отдельная епархия во главе с архиепископом Гурием. Он был наделен широкими правами, в том числе правом давать приют и защиту татарам, даже находящимся в конфликте с властями.

Иод воздействием репрессий происходит переселение татар в Башкирию, Сибирь, казахские степи, Среднюю Азию и в некоторые другие регионы, что приводит к распространению ислама и соответст­венно к новым репрессиям.

Новым элементом политики христианизации инородцев начиная с Петра I стало просвещение. Этот новый элемент не означал, однако, отмену старой практики. Так, в указе от 7 августа 1756 г. отмечалось, что в Казанской губернии было "сломано 418 мечетей, оставлено 118", в Сибирской губернии (Тобольске, Таре и уездах) "было 133 мечети, етэмаяо 98, оставлено и вновь построено 35"; в Астраханской губернии (юмано 29, оставлено 11"

Все три вида давления на мусульман - прямые репрессии, эконо­мическое воздействие и просветительские меры - использовала со­зданная при Анне Иоановне 11 сентября 1740 г. Контора, новокрещен­ских дел, хотя предпочтение отдавалось, как и раньше, первому спо­собу. Во главе Конторы стал печально знаменитый архиепископ Казанский Лука (Конашевич), именно при нем происходило массовое уничтожение мечетей, поставлен вопрос о разрушении всех мусуль­манских молитвенных домов. Помешала этому только возможность ответных мер со стороны властей в странах ислама с православным населением.

И хотя часть мечетей все же разрешили восстановить, архиепи­скоп Лука, продолжал организовывать процессии с иконами и хоровым пением и строить церкви в районах проживания татар; кроме того, указом было запрещено возводить мечети поблизости от церквей..

Хотя Контора новокрещенских дел просуществовала до 2 февраля 1764 г., Конашевич был отстранен от руководства раньше, в декабре 1755 г. Это произошло (и вряд ли случайно) в год восстания Батырши, поднявшего население Башкирии (татар и башкир) против неверных под зелеными знаменами ислама..

3.2. В условиях отсутствия государственности и других политических институтов татары для сохранения основ традиционного общества пытались использовать те структуры, которые не поддавались сие минутном у разрушению и были прочно вплетены в духовную жизнь народа. Так, роль такого древнего общественного института как джиен в ХУ1-ХУП1 вв. несколько усилилась. Возникнув как определенный тип общественно-территориальной, единицы и как форма древней родовой общины джмены постепенно превратились в сельскую общину. В XVI- XVIII вв. значительно усилил свои позиции среди татар и суфизм, который в Среднее Поволжье проникает очень рано, практически одновременно с исламом. В этот период суфизм способствовал сплочению мусульманской уммы перед лицом внешней опасности и внутренней нестабильности. С одной стороны, это было связано с возрождением в татарской литературе суфийских традиций Ахмеда Иасави, направленные на противопоставление в ней насилию и жестокости враждебного мира внутренних ресурсов личности, ее духовного богатства. С другой - укреплению социально-политической позиции суфийских накшб андийских братств. До учреждения Магометанского духовного собрания они поддерживали связь между мусульманами, организовали жизнь мусульманских общин. Они могли играть и политическую роль.. Можно предположить, что суфизм служил идеологической базой выступлений, обеспечивал его внешней формальной структурой. В рамках такой структуры легко можно было обеспечивать и поддерживать жесткую дисциплину, основу которой составлял принцип беспрекословного подчинения иослушника-мурида наставнику-шейху. Конечно, в России, в условиях кризиса традиционных ценностей, суфийские братства, скорее всего были далеки от того, чтобы брать под свой контроль ситуацию в обществе. Тем не менее, суфизм частично заполнил идеологический, идейно- политический и социально-структурный вакуум, который образовался в татарском обществе в XVI-XVUI вв., сохраняя свое влияние в духовной жизни татар вплоть до начала XX в.