1, 2) Философия. Ф – это наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления, учение о бытии человека и о принципах познания мира. Пришла на смену мифологии и религии. Задача – стремление к интеллектуальному, а не образно-фантастическому постижению мира; познание истины. Роль философии определяется тем, что она выступает в качестве теоретической основы мировоззрения, а также тем, что она решает проблему познаваемости мира, вопросы ориентации человека в мире культуры, духовных ценностей. Функции: 1) мировоззренческая (гуманистическая – философия помогает осмыслить жизнь, найти её смысл и укрепить свой дух), социально-аксиологическая – общественный идеал, культурно-воспитательная – формирование качеств личности, ориентация на истину, добро, правду, информационная – разработка мировоззрения, соответствующего современному уровню науки, исторической практике и интеллектуальным требованиям человека); 2) методологическая (эвристическая – содействие приросту научных знаний, создание предпосылок для научных открытий, координирующая – координирование методов в процессе научного исследования, интегрирующая – объединение роли философского знания по отношению к какому-л. Множеству элементов, составляющих систему, логико-гносеологическая – разработка самого философского метода, его нормативных принципов). Философия – один из источников развития человеческого знания. В рамках Ф. существуют направления и школы, как ориентированные на науку, так и нет наука существует как процесс выдвижения и опровержения гипотез, роль Ф. – исследование критериев научности и рациональности. Ф. осмысливает научные открытия, включая их в контекст сформированного знания. Взаимосвязь философии и науки. 1. Философия всегда связана с наукой и использует знания, полученные наукой; философия вооружает науку общим методом познания, теоретического мышления, системой взглядов и принципов. 2. Философия помогает уйти от односторонности в подходах к объекту исследования. 3. Науке необходимы философские подходы во время кризисов. Ф - это такая область духовной деятельности, которая основывается на особом, фил. типе мышления, лежащем в основе ф. познания, и на самостоятельности предмета ф. Ф. не обладает таким же предметом как например естеств. науки, в том смысле, что предмет ф. не локализован в пределах той или иной конкретной обл. знания как например биол., геология... Однако предмет у ф. есть, и принцип. невозможность указанной его локализации составл. его специф. особенность. Эта та область дух. деятельности чел., в основании кот. лежит рефлексия над самой деятельностью и, следовательно, над ее смыслом, целью и формами и в конечном счете над выяснением сущности самого чел. как субъекта культуры, то есть сущностных отношений чел. к миру. Ф. возникла с перенесением основного внимания а чел. в его отношении к миру, т.е. на чел., познающего, преобраз. и творящего мир. С течением истории конкретное наполнение этой общей специфики ф. предмета неоднократно обновлялось, наполнялось новыми смысловыми нюансами, но всегда в основе ф. знания лежала установка на выяснение связи между чел. и миром, т.е. на выяснение внутренних целей, причин и способов познания и преобразования мира человеком. Ф. - это т.о. не просто н. дисциплина, а еще и специф. тип мышления и даже своего рода ф. эмоциональный настрой, система мировоззр. чувств. Имеется ли внутреннее деление ф. проблематики, в целом ориентиованной на выявление отношеий чел. с миром? Еще в античности такое деление было намечено, хотя оно и не совпадает с соврем. структкрой ф. знания, и прежде всего потому, что ант. ф. включала в себя тот состав знания, кот. в последствии отошел к ест. наукам. И все же уже в ант. говорилось о ОНТОЛОГИИ - учении о бытии и о ГНОСЕОЛОГИИ или ЭПИСТЕМОЛОГИ - учении о познании, и о ЛОГИКЕ - учении о формах мышления. Ф. вопросы. Является ли сладость объективн свойством сахара или это лишь субъективное ощущение чел.? Принадлежит ли красота предм. природы, людям... или она продиктована чувством прекрасного, челов. способностью воспринимать красоту? Вопрос о чел. свободе. Связан ли прогресс общества лишь с объективными показателями темпов эконом развития или же включает и субъективные, челов. аспекты? Все эти вопросы затрагивают одну общую проблему: соотношение бытия и сознания, объективного и субъективного, мира и человека.

3, 4) Философия и мировоззрение. Философия и мировоззрение, безусловно, имеют общность. Их общность состоит в том, что они: 1) являются своеобразными формами общественного сознания, способами духовно-практического освоения мира, 2) имеют одинаковый предмет осмысления - отношение "человек - мир", 3) дают целостное представление о мире, человеке, ее происхождение и т.п., 4) имеют общность по некоторым своим функциям (например, воспитательной). Исторические типы мировоззрения. Житейское (обыденное); мифологическое, религиозное; научное, философское. ) Мировоззрение есть система обобщенных чувствований, интуитивных представлений и теор. взглядов на окружающий мир и место человека в нем, на многосторонние отнош. чел. к миру, к самому себе и к др. людям, система не всегда осознанных основных жизненных установок чел., определенной соц. группы и общества, их убеждений идеалов, ценностных ориентаций, соц. полит., нравственных, этических и религиозных принципов познания и оценок. М. - это своего рода каркас структуры личности, класса или общества в целом. Субъект М. - личность, соц. группа и общество в целом. Основа М. - знания. Они составл. информационную сторону М. Всякое познание формирует мировоззр. каркас. Наибольшая роль в формир. этого каркаса принадлежит Ф., так как Ф. возникла и сформировалась как ответ на мировоззренческие вопросы человечества. Любая ф. выполняет М. функцию, но не всякое М. философично. Ф. - это теорет. ядро Мировоз. Мировоззрение. М. – система обобщенных взглядов на мир и место человека в нём, на отношение людей к окружающей их действительности и самим себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации. Структура: 1. Познавательный компонент – базируется на обобщённых знаниях – повседневных, профессиональных, научных и т.д.; представляет конкретно-научную и универсальную картину мира, систематизирующие и обощающие результаты индивидуального и общественного познания, стили мышления того или иного сообщества, народа, эпохи. 2. Ценностно-нормативный – включает в себя ценности, идеалы, убеждения, верования, нормы и т.д. 3. Эмоционально-волевой компонент. Для того, чтобы знания, ценности и нормы реализовывались в практических поступках и действиях, необходимо их эмоционально-волевое освоение, превращение в личные взгляды, убеждения, верования, а также выработка определенной психологической установки на готовность действовать. 4.Практический компонент. Мировоззрение - это не просто обобщение знания, ценности, убеждения, установки, а реальная готовность человека к определенному типу поведения в конкретных обстоятельствах. В структуре мировоззрения можно выделить разные уровни, которые определяются различной глубиной отражения мира. Первый элементарный вид отражения происходит на уровне ощущений. Применительно к мировоззрению он связан с мироощущением и миросозерцанием. Здесь фиксируются лишь отдельные, внешние проявления бытия, мир явлений, а не сущностей. Само мироощущение может быть оптимистическим или пессимистическим, стимулирующим людей к труду и творчеству, либо наоборот, направляющим их на замыкание в своем личном мире, на отделение от внешнего мира и активной предметной деятельности в нем. Следующие по глубине уровня отражения – мировосприятие и миропредставление. Здесь создается цельная картина, обозначающая взаимосвязь процессов и явлений. На этом уровне мировоззрение ограничено чувственным опытом и слабо определяется рациональным мышлением. Только тогда, когда происходит отражение окружающего мира посредством понятий, формируется мировоззрение, способное вскрыть закономерности и сущность явлений и процессов. Понятийное отражение – самый глубинный уровень отражения, связанный с абстрактным мышлением и теоретическим познанием. Мировоззрение на этом уровне можно назвать миропониманием. Именно его и представляет философия. Философия – это высший уровень и вид мировоззрения, теоретически оформленное, системно-рациональное мировоззрение. На основе мировоззрения основывается система ценностных идеалов, вырабатывается принцип жизни, вырабатывается характер деятельности, поведение, отношение к природе, людям, самому себе. Историч.формы мировоз-я: миф- священное придание, сложенное о деянии богов, в кот.повествуется о том как устроен мир. Мифология-самая первая форма осознания действительности. Она связана с обрядами, ритуалами. Миф воплощает в себе коллективный надежный опыт осмысления действительности предков. Мифологич.сознание сущ-ет и сейчас. Религия-это форма общ-го сознания, смысл кот заключ-ся в фантастическом, иллюзорном, искаженном представлении. Религия основана на вере в богов, точнее на сущ-ии одного или нескольких богов (монотеизм, политеизм). Отличие от мифа в том, что у религии сущ-ют свои книги и организац.орган

Исторические типы мировоззрения: космоцентризм, теоцентризм. 1. Космоцентризм - свойственнен Античной философии; в центре размышлений, упорядоченный мир - космос; 2. Теоцентризм - характеризует эпоху Средневековья; в центре размышлений Бог (Теос); 3. Антропоцентризм - философия эпохи Возрождения (Ренесанс); идея человека становится центральной для философских размышлений; 4. Эгоцентризм - философия Нового Времени; противопостоит антропоцентризм, в центре отдельное "Я", субъективность. 5. Эксцентризм - современная философия; дословно - не центризм, эго и рациональное начало определено вне человека.

5) Особенности мифологического м. И его роль в историческом становлении человека. Место мифологии в современном мире.

Исторически первой формой мировоззрения являлась мифология, она возникла, когда в силе были еще родовые принципы в хозяйственной и культурной жизни. М. являла собой образно-художественный способ объяснения или, говоря строже, попытку объяснения явлений природы и жизни людей, взаимоотношение земного и космического начал, это результат настоятельной духовной потребности объяснить мир и разобраться в явлениях природы. Но, миф – это не первоначальная форма знания, а особый вид мировоззрения, специфическое образное представление о явлениях природы и коллективной жизни. Этот процесс шел через персонифицирование, олицетворение в образах богов, перед которыми человек испытывал чувство удивления, бессилия и преклонения. Вместе с тем реальная жизнь людей тесно переплеталась с обитающими на Олимпе образами богов. Им приписывались даже человеческие пороки, боги мыслились не только могущественными, но и капризными, зловредными, мстительными.

В мифологии происходило метафорическое сопоставление природных и социокультурных явлений, очеловечивание окружающей природы, одушевление фрагментов Космоса. Попытки объяснения сводились к рассказам о происхождении и творении. Содержание мифа представлялось рядовому человеку вполне реальным, и даже в высшем смысле реальным и являлось не формой реального знания, а предметом веры. Мифы утверждали лично и социально принятую в данном обществе значимую систему ценностей, которая поддерживала и санкционировала соответствующие нормы поведения, взаимоотношения людей и их отношение к миру. Мифологическое мировоззрение выражалось не только в повествованиях, но и в действиях: обрядах, танцах и т.д. Мифология входит существенной частью в состав религиозных верований, что уже представляет языческую форму религиозного сознания. В качестве нерасчлененного, единого целого мифология включала в себя зачатки не только религии, но и Ф., политических воззрений, различных форм искусства и всевозможных форм словесного искусства: сказки, героические эпосы, легенды, исторические предания.

Миф характеризуется следующими сущностными характеристиками: принадлежность: миф всегда о чем-то (о мироздании, о человеке, об обществе, о социальных отношениях, о ценностях)

синкретизм: в мифе отсутствует явное и отчетливое разграничение мысли о предмете и самого предмета, идеального и вещественного, знаний и художественных образов. В мифе все это слитно и не расчленено содержание мифа – предмет веры. Оно критике не подвластно и в логических обоснованиях не нуждается.

функциональность: миф выполняет определенные функции: - познавательную – миф описывает, рассказывает интересующее человека; - коммуникативную – через усвоение мифа индивид приобщается к той или иной общности; - аксиологическую – миф передает, закрепляет, воспроизводит определенную систему ценностей, принятую в той или иной общности.

Для миф. мировоз-я хар-ны след. черты: эмоционально-образная форма, очеловечивание природы, отсутствие рефлексии, утилитарная направленность. Эмоционально-образная форма проявляется при передаче образов героев, богов, духов. Очеловечивание природы в мифах проявлялось в переносе человеческих черт на окружающий мир, в олицетворении и одушевлении космоса, природных сил. Мифологии свойственны нежесткие разграничения мира природы и человека, художественных образов и научного знания. Рефлексия в мифолог. Мировоз-и отсутствует. Рефлексия – это работа сознания, мысли человека над собственным сознанием, над своими взглядами, их оценка, т.е. размышление над собственными размышлениями. Утилитарная направленность проявляется в том, что решаемые ею мировоз-ие проблемы тесно связаны с практическми задачами: на удачу, счастливую жизнь, защиту от голода, болезней, нужды.

Мифологическая культура, вытесненная в более поздний период Ф., конкурентными науками и творениями искусства, сохраняет свою значимость на всем протяжении всемирной истории до настоящего времени. Так, к мифологическим идеям в настоящее время можно отнести идеи о расовом или национальном превосходстве, о непогрешимости некоторых политических партий и бесконечной мудрости вождей. Никакая Ф. И никакая наука и жизнь вообще не властны разрушить мифы: они неуязвимы и бессмертны. Их нельзя и оспорить, потому что они не могут быть обоснованы и восприняты сухой силой рациональной мысли, для мифологии нет непознанного и неизвестного. Мифологией преисполнена поэзия, она завораживает детское воображение, восхищает ум и чувства людей всех возрастов, способствуя развитию воображения, что благотворно влияет на развитие творческих возможностей человека во всех сферах его деятельности. Кроме того миф выполняет регулятивную функцию в настоящее время – через различные образы передаются, закрепляются общественные нормы поведения, действия. Миф – это практическое руководство к действию.

Таким образом, мифология это такое мировоззрение (или такая система взглядов на объективный мир и на место в нем человека), которое основано не на теоретических доводах и рассуждениях, а либо на художественно-эмоциональном переживании мира, либо на общественных иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием большими группами людей (классами, нациями) социальных процессов и своей роли в них.