Вопрос 90 (Природное(Биологическое) и социальное в человеке)

Человек – существо социальное. Но в то же время и высшее

Млекопитающее, т. е. существо биологическое.

Как и всякий биологический вид, Homo sapiens характеризуется

Определенной совокупностью видовых признаков. Каждый из этих признаков у

Разных представителей может изменяться, причем даже в больших пределах. На

Проявление многих биологических параметров вида могут повлиять и социальные

Процессы. Так, например, нормальная продолжительность жизни человека в

Настоящее время составляет 80-90 лет, с учетом того, что он не страдает

Наследственными заболеваниями и не будет подвергаться пагубному внешнему

Воздействию, такому как инфекционные заболевания, дорожно-транспортные

Происшествия и т. п. Такова биологическая константа вида, которая, однако,

Изменяется под воздействием социальных закономерностей.

Подобно другим биологическим видам, человек имеет устойчивые

Разновидности, которые обозначаются, когда речь идет о человеке, понятием

«расы». Расовая дифференциация людей связана адаптацией различных групп

Людей, населяющих различные регионы планеты, и выражается в формировании

Специфических биологических, анатомических и физиологических признаков. Но,

Несмотря на различие в определенных биологических параметрах, представитель

Любой расы относится к единому виду Homo sapiens и обладает свойственными

Всем людям биологическими параметрами.

Каждый человек по своей природе индивидуален и неповторим, каждый

Имеет свой собственный набор генов, наследуемых им от родителей.

Уникальность человека усиливается и в результате влияния социальных и

Биологических факторов в процессе развития, ибо каждый индивид обладает

Уникальным жизненным опытом. Следовательно, род человеческий бесконечно

Многообразен, бесконечно многообразны человеческие способности и дарования.

Человек включен сразу в два мира: мир природы и мир общества, что

Порождает ряд проблем. Рассмотрим две из них.

Аристотель называл человека политическим животным, признавая в нем

Сочетание двух начал: биологического (животного) и политического

(социального). Первая проблема заключается в том, какое из этих начал

Является доминирующим, определяющим в формировании способностей, чувств,

Поведения, действий человека и каким образом осуществляется взаимосвязь

Биологического и социального в человеке.

Суть другой проблемы заключается в следующем: признавая, что каждый

Человек уникален, своеобразен и неповторим, мы, тем не менее, постоянно

Группируем людей по различным признакам, одни из которых определяются

Биологически, другие – социально, а некоторые – взаимодействием

Биологического и социального.

Вопрос 91 (Личность и общество)

Личность и общество - социально-философская проблема, суть к-рой состоит в том, какие условия каждое исторически конкретное О. представляет для становления и развития Л. и в какой мере деятельность Л. сказывается на О., как увязываются интересы О. и л. В основе домарксистских социальных теорий лежит идея о неустранимости и вечности противоречия между О. и л., взгляд на них как на некие самостоятельные целостности. Так, в рабовладельческом О. наряду с теориями Платона и Аристотеля, обосновывавшими необходимость подчинения л. политичез скому целому - государству, существовали теории стоиков, скептиков, эпикурейцев, в к-рых власть государ1-ства рассматривалась как подавляющая, враждебная Л. сила. В феодаль^ ной формации жесткое закрепление положения, прав и обязанностей Л,; сословно-кастовой структурой О. находило свое отражение в безраздельно господствовавшей религиозной идеологии с ее апологией иерархичности! проповедью повиновения богу и т. п.: Возникновение капитализма уничтожает сращенность человека с общиной, сословием, кастой, цехом и формирует т. зр. отделившегося индивидам О. предстает перед ним как совокупность формально равных частных сов-ственников, к-рым оно должно обеспечить наилучшие возможности для проявления личных способностей и энергии. В 17 - 18 вв. усиленно разрабатываются теории общественного договора, согласно к-рым общественное и государственное устройство есть продукт договора индивидов и может быть преобразовано, если оно перестает служить благу людей, т. е. нарушает договор. Однако утверждение и развитие капитализма, особенно в эпоху империализма, показало, что освобождение Л. к-рое провозглашали его идеологи, оказалось на самом деле ее закабалением вещными отношениями, денежными связями, отношениями чистогана. Дегуманизация и обезличение человека охватывают здесь не только сферу труда, но и сферу умственной деятельности, обюрократившуюся сферу управления и даже сферу досуга и развлечений. Этот процесс находит свое отражение в буржуазной философии, неспособной вскрыть зависимость конфликта О. и л. от частнособственнических отношений, превращающей его в некое извечное, неустранимое метафизическое противад речие. Марксизм, показав, что развитие и смена формаций есть вместе о тем исторический процесс становления и развития человеческой Л.ь связал возникновение противоречия между О. и л. с существованием антагонистических общественных отношений, раскрыл конкретный характер его проявления и пути его неизбежного преодоления. Ликвидация антагонистических классов и исторически унаследованных форм разделения труда создает условия для формирования всесторонне развитых, творчески активных Л. Уже на стадии развитого социализма возрастают возможности для гармоничного сочетания общественных и личных интересов, когда, с одной стороны, О. все делает во имя человека и для его блага, а с др.- члены О. сознательно служат общественным интересам, повышая для этого свой профессиональный и общекультурный уровень, социальную ответственность, организованность и дисциплину, т. е. развивая себя как социально богатую личность.