4: 14), - Сказано в Священном Писании.

… Что все на свете скоротечно -

Летят губительны часы,

Румяны щеки пожелтеют,

И черны кудри поседеют…

А. С. Пушкин

Как-то шекспировский герой Гамлет печально-иронически сказал: "Мы откармливаем

всяких животных себе в пищу и откармливаем себя в пищу червям. Возьмете ли

толстяка-короля или худобу-горемыку, это только два блюда к столу, два кушанья,

а суть одна".

В другой раз, оказавшись на кладбище, он узнает череп королевского скомороха и

говорит: "Я знал его… Это был человек бесконечного остроумия, неистощимый на

выдумки. Он тысячу раз таскал меня на спине. А теперь это само отвращение и

тошнотой подступает к горлу. Здесь должны были двигаться губы, которые я целовал

не знаю сколько раз. - Где теперь твои каламбуры, твои смешные выходки, твои

куплеты?"

Человек - странник на этой земле, и какой бы груз ни успел собрать, дойдя до

положенного предела, все нужно будет оставить. Смерть уравнивает всех, богатых и

бедных, известных и одиноких.

Жизнь подобна драгоценному сосуду, который люди носят в руках и боятся уронить,

и который все равно упадет и расколется.

И несомненно перед каждым человеком возникает вопрос: является ли смерть

безысходностью?

Разлучение с телом - еще не гибель

Некая семья была заброшена кораблекрушением на пустынный остров среди океана.

Члены семьи питались кореньями и травами, жили в пещере. Дети не помнили, когда

и как попали на остров, они забыли родину, не знали обыкновенных для людей

продуктов питания.

Однажды к берегу пристала лодка с четырьмя неграми. Потерпевшие невероятно

обрадовались и решили покинуть остров. Но лодка была так мала, что не могла

вместить всех. Отец решил отправиться первым. Мать и дети заплакали, увидев его

в лодочке. Но он сказал на прощанье:

- Не плачьте, там лучше, и мы все увидимся.

Скоро лодка вернулась и увезла мать. Дети заплакали еще больше.

- Не плачьте, - утешала их мать, - скоро мы увидимся в лучшей стране.

Наконец лодка причалила и за детьми. Очутившись в беспредельном море, они очень

испугались, и этот страх не покидал их всю дорогу. Какова же была их радость,

когда на берегу они встретили родителей.

- Милые дети, - сказал им отец, - в нашем переходе с пустынного острова на

плодородную землю заключается большой смысл. Всем нам предстоит переход из этого

мира в лучший. Остров, на котором мы жили, - образ земного мира. Страна, в

которой мы теперь очутились, - слабое подобие Неба. А бурный переход с острова

сюда - образ смерти. Лодочка - это носилки, на которых нас понесут четверо

носильщиков в черной одежде.

Итак, смерть телесная не есть гибель.

Одна жительница Москвы встретила на Ваганьковском кладбище женщину, которая

поведала ей о своих умерших детях: "Живем мы с мужем, слава Богу, хорошо. У нас

было двое детей: мальчик двенадцати лет, учившийся в школе, и младший - трех

лет". Внезапно старший заболел и со слезами просил маму пригласить духовника и

напутствовать его Святыми Тайнами. "Мама, - сказал он, - я скоро умру, приобщи

меня". Прошло три дня, и он снова стал просить, чтобы его причастили. Мать

говорила, что он недавно причащался, но сын убедительно просил снова пригласить

священника. Через два часа после Причащения он скончался. В сороковой день по

своей кончине он явился во сне младшему брату с множеством светлых детей, равных

ему по летам, и сказал: "Мы пришли за тобой". Малыш стал говорить, что он еще

маленький, хочет пожить на свете и не хочет умирать. Усопший брат ответил:

"Такова воля Божия, и через три дня ты будешь с нами". Через день после этого

сна младший сын заболел и попросил маму позвать к нему священника. После

принятия Святых Таин в тот же день он умер. Рассказывая обо всем этом, мать

говорила: "Хотя и невыносимо жаль мне было расставаться с детьми, но боюсь

плакать и скорбеть, так как верю, что Господь промыслительно управляет жизнью и

смертью людей. Кто знает, что получилось бы из детей, если бы они остались

живы".

Впрочем, мы все боимся смерти. И иначе не может быть, потому что человек

изначально был предназначен к бессмертию.

Иеромонах Василий (Росляков) оставил в своем дневнике такую запись: "Смерть

страшна: почему она знает обо мне все, почему она обладает мною, распоряжается

мною как госпожа своим рабом? Христианство дает знание о смерти и о будущей

жизни, уничижая этим власть смерти. Да, и о христианине смерть знает все, но, и

он знает о ней ровно столько, чтобы не бояться ее. Христианство превращает

смерть из убийцы во врача, из незнакомца - в товарища. Сколько б ни рассуждали о

смерти атеисты и интеллигенты, она для них остается незнакомкой, явлением, не

вписывающимся в круг жизни, явлением потусторонним, потому что они не имеют

знания о смерти. Мы боимся в темноте хулигана, потому что он незнаком нам, мы не

знаем его намерений, а с близким человеком и в темноте встреча становится

радостной".

Иеромонах Василий и с ним еще два инока Ферапонт и Трофим были убиты в Оптиной

пустыни на Пасху ритуальным мечем с надписью: "Сатана.666".

Неужели победа нечистого?

Давайте обратим внимание на удивительные события после трагической гибели.

"Однажды я сильно заболел, - вспоминал один иеродиакон из Псковской епархии. -

Температура поднялась высокая. Кашель такой, что невмоготу. Я даже не мог спать

лежа, потому что начинал задыхаться. Надо бы в больницу, да до нее далеко и

транспорта нет. Я сидел в кресле и еле дышал. И тут настоятель решил послужить

панихиду по убиенному иеромонаху Василию с братиями. "Молебен служить вроде бы

не положено, так как они пока не прославлены, а панихиду можно", - сказал он и

начал разжигать кадило. Во время служения панихиды мне стало легче дышать. Затем

я почувствовал облегчение и уснул. Наутро я уже чувствовал себя бодро, а через

три дня был совсем здоров".

Одна женщина приехала в Оптину пустынь помолиться. Она не знала при жизни отца

Василия, но часто посещала его могилку, прося утешения в скорбях и помощи в

разных нуждах. Как-то, задержавшись до ночи на послушании (монастырской работе),

женщина возвращалась в монастырскую гостиницу. Вдруг из темноты к ней бросился

незнакомый мужчина. Испуганная, она побежала. Добежав до монастырского кладбища,

женщина остановилась у могилы иеромонаха Василия и спряталась за крестом. "Отче

Василие, - просила она, - помоги, заступись, защити". Незнакомец медленно, но

уверенно приближался. И вдруг, словно невидимая стена выросла на его пути.

Испугавшись неведомой ему силы, он круто повернулся и быстро пошел прочь из

монастыря. "В этот момент, - вспоминала женщина, - я почувствовала, будто отец

Василий встал между нами и закрыл меня своей могучей спиной".

У одного мужчины заболели руки. Пальцы онемели и стали белыми, как будто

отмороженными. Он обращался к врачам, но не получил облегчения. Придя на могилки

убиенных братьев, он с верою попросил их об исцелении, взял земельку и стал

тереть ею свои безжизненные пальцы. Тут мужчина заметил, что пальцы порозовели и

начали покалывать. Он еще усерднее стал их растирать и вскоре почувствовал

исцеление.

А еще одна женщина страдала более десяти лет неизлечимой болезнью. У нее была

опухоль, которая при переутомлении напоминала о себе кровотечением. Придя на

могилку батюшки, женщина долго молилась и плакала, прося об исцелении. И вдруг,

почувствовав тупую боль, присела на скамейку. Понемногу боль стала проходить.

Посидев некоторое время, женщина пошла в храм. Там боль совсем утихла, и стало

как-то по особенному легко. Вскоре она прошла медицинское обследование, которое

показало отсутствие опухоли. Через полгода снова проверилась, и снова опухоли не

оказалось. Так женщина полностью выздоровела.

Чудеса и исцеления по молитвам убиенных Оптинских иноков совершаются и по сей

день.

Тогда возникает вопрос:

Для чего дана жизнь, если надлежит умирать?

Земное существование, - этот совсем короткий отрезок времени, - для чего он дан?

Что успеть понять и что сделать важного?

В жизни Ф. М. Достоевского был один достаточно трагичный случай. Его приговорили

к смертной казни за участие в революционной деятельности. Правда, затем пришло

помилование - смерть заменили десятью годами каторги, но само ожидание скорой

казни оставило в душе писателя глубокий след.

В романе "Идиот" Достоевский описывает свои переживания в виде размышлений

одного из героев также перед смертной казнью. Пять минут до смерти ему казались

огромным богатством, бесконечным сроком. Ярко представилось: как же это так,

теперь он есть и живет, а через несколько минут с ним будет уже нечто... Но

самой ужасной была беспрерывная мысль: "Что если бы не умирать! Что, если бы

воротить жизнь, - какая бесконечность! И все это было бы мое! Я бы тогда каждую

минуту в целый век обратил, ничего бы не потерял, каждую бы минуту счетом

отсчитывал, уж ничего бы даром не истратил!"

Пришло неожиданное помилование. Постепенно острота переживаний спала с души,

ушел страх смерти, и ценность жизни уже не ощущалась так ярко. Потекли обычные

дни, и много-много минут опять пропало зря.

Перед лицом смерти человек ясно ощущает ценность жизни, что ее нельзя тратить

просто так, в пустую, потому что наступит итог, когда необходимо будет

представить отчет о прожитом. Совесть порой жестоко обличает умирающего

человека, что он земную жизнь провел так, что ему уже не видать жизни вечной.

Последняя ночь Вольтера была ужасной. Он корчился от боли, кричал. Вольтер

призывал на помощь Того, Кого всю жизнь преследовал. В предсмертные минуты он

умоляет врача: "Заклинаю вас: помогите мне, я дам вам половину своего имущества,

если вы продлите мою жизнь хотя бы на шесть месяцев; если же нет, то я пойду в

ад, и вы последуете туда же". Он хотел пригласить священника, чтобы облегчить

душу, но его свободомыслящие друзья не позволили ему этого. Он кричал: "Я

покинут Богом и людьми. Я пойду в ад. О, Христос! О, Иисус Христос!" Сестра

милосердия, француженка, проведшая несколько часов при смертном одре Вольтера,

впоследствии ходила только к умирающим христианам. Она сказала: "За все

богатства Европы я не хочу видеть другого умирающего безбожника. Это было нечто

ужасное".

А Лев Толстой! Сколько глумился он над православной верой, и чем закончил?

Чувствуя муки души, перед смертью он посещает Оптину пустынь, но так и не

решается на встречу с кем-либо из старцев. А оказавшись на смертном одре, он

шлет в Оптину телеграмму с просьбой прислать к нему священника. Прибыл старец

преподобный Варсонофий. Но плотное кольцо поклонников вокруг Толстого не

допустило его к умирающему. Писатель стонал: "Ну теперь шабаш, все кончено!.. Не

понимаю, что мне делать?" Руки его были сложены как на молитву. Слабым,

жалостливым тоном он произнес: "А мужики-то, мужики как умирают!" и прослезился.

"Так, видно, мне в грехах придется умирать". Сев на постель, он громким голосом

внятно произнес: "Вот и конец, и ничего!" Душевное состояние Толстого

передавалось окружающим. "Надо бежать!" - это был голос отчаяния погибшей души.

Итак, быть талантливым и известным всему миру еще не значит быть счастливым и

достичь вечного спасения. Смерть в двух выше описанных случаях - это глубокая

трагедия человека. Не дай Бог кому-либо еще такой кончины.

За гроб, в вечность уходит одна душа, а значит, со смертью при человеке остается

только внутренний мир, то состояние духа, его укорененность в добром или злом,

которое выработалось в течение жизни. Если душа давно укрепилась в добрых

навыках, она идет к Источнику добра - Богу. Если же в ней преобладают пороки,

злые навыки, они влекут ее от Бога, способны навсегда оставить в мучениях

совести.

И вновь нам подскажет Андерсен в сказке "Соловей": "Бедный император почти не

мог вздохнуть, и ему казалось, что кто-то сидит у него на груди. Он приоткрыл

глаза и увидел, что на груди у него сидела Смерть. Она надела на себя корону

императора, забрала в одну руку его золотую саблю, а в другую - богато расшитое

знамя. Из складок бархатного балдахина выглядывали какие-то странные лица: одни

гадкие, другие милые. Это выползали злые и добрые дела императора, потому что

смерть сидела у него на груди.

- Помнишь это? - шептали они по очереди. - Помнишь это? - и рассказывали ему так

много, что на лбу у него выступил холодный пот…

Смерть продолжала смотреть на императора своими большими пустыми глазницами…"

Конечно, это аллегория, но за ней стоит глубокая истина: переступив порог

смерти, человек ответит за все свои дела. Неисповеданные, нераскаянные грехи

станут камнем, влекущим душу в глубины ада.

Когда сердце человека открыто навстречу Богу и ближним, стремится делать только

добро, тогда каждый миг его жизни найдет отражение в вечности, потому что при

таком состоянии души он будет соединен с вечным Богом.

"ИВАНУШКА"

В. А. Никифоров-Волгин

Умирал братец мой Иванушка. Ему было шесть лет. В больших муках умирал он. По

деревенскому свычаю положили его под иконы, чтобы Господь облегчил его… Была

пасхальная ночь. Отец к Светлой заутрене пошел, и братец все время спрашивал

нас:

- А тятя скоро придет? Красное яичко… мне обещал…

Мать утешала его:

- Придет, садик мой, придет… Теперь уж скоро…

Личико его то затуманивалось, то вспыхивало тихими зорниками. Он постоянно ручки

тянул к нам, словно на руки просился.

Он приподнял головку и к чему-то прислушиваться стал. Слушал долго, а потом

сказал:

- Мама! Воробушки скачут!

В комнате прозвенело что-то похожее на упавшие стеклянные бусинки - это Иванушка

засмеялся в бреду.

И стал он опять тосковать и метаться по постельке.

- Мама! Распутай нитки у меня на грудке…

Мать гладила его грудку и, как нищая на церковной паперти, стала всхлипывать:

- Вот… я ниточки распутываю… вот так… Будет Иванушке вольготно… Вот так!..

Вдруг братец опять приподнялся и радостно закликал:

- Тятя идет!

Мы ничего не слышали - бредит Иванушка! Я посмотрел в окно. В конце улицы в

рассвете пасхального утра шел отец.

Только что он показался в дверях, Иванушка ручки вскинул навстречу, а ручки

сухенькие и словно серебряные при металлическом утреннем свете. Эта серебряность

особенно потрясла меня. Не в этой ли серебряности тела - смерть?

Отец взял Иванушку на руки, похристосовался с ним и стал носить его по комнате.

Дали Иванушке красное яичко, но он не удержал его в ручке, и оно покатилось по

полу. Глазами "большого" посмотрел на него и заплакал.

Положили Иванушку на постельку. Он закрыл глазки, а потом хрустнул горлышком,

как речная тростинка, когда ее в руке сожмешь, и по-страшному затих.

Лицо матери стало серебряным. Отец послушал Иванушку и перекрестил его, сказав:

Царство Небесное!..

В течение трех дней приходили кланяться Иванушке сродственники наши, соседи… На

Иванушку смотрели тихими церковными глазами:

- Ангельская душенька!

Тетка Прасковья сказала:

- Сейчас Господь за ручку его водит и сады Свои показывает…

Я представлял себе, как Господь водит Иванушку по небесным дорогам. Он говорит

Иванушке так же поди воркотно и светло, как соборный батюшка отец Владимир:

"Вот и хорошо, родненький, что ко Мне пришел!.. Так, так, Иванушка… Ты уж того…

побегай, поиграй!.. Радуйся в саду Моем во веки веков…"

Говорит ему Господь и по головке гладит Иванушку, и благословляет его

пронзенными распятием руками, а Иванушка к белой одежде Господа головкой

прижимается...

Представил я это до того живо и трогательно, что и самому захотелось помереть

Стал я вспоминать нашу с Иванушкой жизнь. Все в ней как будто бы хорошо было, но

вот однажды попросил он у меня волчка, а я пожадничал и не дал ему… Стало мне

очень горько. Тут впервые в жизни я понял, что за мука страшная - угрызение

совести!..

Положили братца в белую храмину (не хотела мать произносить слова "гроб").

Пришел нищий Яков и для назидания и утешения нашего прочитал из Евангелия главу,

где говорилось о Христе, благословляющем детей, и о наследии ими Царства

Небесного.

Я незаметно положил под изголовье Иванушки волчка и тихо сказал:

- Ты прости меня… я не знал, что ты помрешь…

На третий день Пасхи понесли братца хоронить. В церкви украсили лобик его

золотым венчиком с надписью "Святый Боже" - в знак упования, что и там… увенчает

его Господь венцом небесным. На панихидный столик поставили кутью из зерен - как

зерно с виду мертвое, но брошенное в землю восстает к жизни, так и мертвое тело

воскреснет при трубе архангела.

Отпевали Иванушку по-особенному, по пасхальному чину, радостно, в белых ризах, с

пасхальной серебряной свечою. Отправляли братца в дорогу с сердцем легким и

мирным, без нахмуренной скорби. Читали и пели хорошие легкие слова и часто,

часто повторяли:

- Господи, упокой младенца!

"Небесных чертогов и светлого покоя… причастника сотвори чистейшаго младенца…"

"Рая жителя тя показует, блаженный воистину младенче… Ликом святых счиняет тя…"

Сравнивали Иванушку "с младым злаком", Господом пожатым, чтобы возвести его от

земли на божественную гору.

- О мне не рыдайте, - говорил братец словами исходной песни, - а радуйтесь…

Наступило "последнее целование". Мы прощались с Иванушкой, целовали лобик его,

освещенный солнцем, а в это время пели:

"О чадо! Кто не восплачет, зря твое ясное лице увядаемо… Яко же бо корабль следа

не имый, сице зашел еси от очию скоро…"

Священник сказал:

- Вечная твоя память, достоблваженне и приснопоминаемый младенче Иоанне…

Все было в церковном дыму и в солнце. В причтовом саду летали птицы. Они

садились на старые деревья, и ветки качались.

Посыпали Иванушку землею и сказали:

- Господня есть земля, и исполнение ея, вселенная и вси живущие на ней…

Мы были люди бедные и никак не думали, что батюшка скажет надгробное

утешительное слово, но батюшка пожалел нас и сказал проповедь, в которой очень

понравились слова:

- Блаженно детство: оно наследует рай!

Мать обносила кутью и каждому говорила:

- Помяните младенца!

Брали ложечку кутьи, крестились и отвечали:

- Помяни, Господи, ангельскую душеньку!..

А когда выносили гробик из церкви, то над всем городом трезвонили пасхальные

колокола, все снимали шапки, встречные офицеры и даже городовые отдавали

Иванушке честь. Я подумал:

- Хорошо бы и мне помереть!

Когда опускали Иванушку в яму и так крепко, словно деревенским ржаным хлебом,

запахло землею, освещенной пасхальным солнцем, я пожалел Иванушку:

- Пожил бы ты еще, милый братец!

Я бросил на крышку гроба горсточку земли "на легкое ему лежание". Пальцы мои

пахли землею, и я почти с криком подумал:

"Земля-то как хорошо пахнет, а братца моего нет!"

ПОСЛЕДНИЕ СУДЬБЫ МИРА

Всеобщее умножение греха

Весь видимый мир подобен пирамиде, вершину которой увенчивает человек. Ниже его

находятся животные, далее растительный мир, силы природы и неодушевленная

материя. От поведения человека зависит состояние остальных форм мироздания.

Достаточно поразить вершину, и вся пирамида начнет разрушаться.

Ежедневно на планете Земля исчезает около 50 видов животных. По расчетам ученых,

природных ископаемых хватит лишь до середины наступившего века. Разрушение

экологии растет в геометрической прогрессии. Едва появляясь на свет, люди готовы

полностью истреблять друг друга и тот мир, в котором живут. Причина этому одна -

грех. Если добро духовно омолаживает и созидает, то зло приводит в совершенную

дряхлость. Грех разрушителен и ненасытен, чем более его питают, тем более вреда

он принесет. Испорченность человеческого сердца влечет окружающий мир к старению

и смерти.

История свидетельствует, как в человечестве с культурным развитием и научными

достижениями одновременно развивается грех, каких колоссальных размеров он

достигает. Грех проникает с человеком везде: от расщепления атома до освоения

космоса. Мы постоянно совершенствуем орудия собственного уничтожения. А рост

цивилизации все более сосредотачивается на удовлетворении низких страстей.

Военные ведомства знают, что страна тогда становится стратегически слабой, когда

подорваны ее нравственные устои. Это можно отнести ко всему человечеству: чем

менее в нем духовной чистоты, тем ближе оно к полному растлению и собственной

гибели.

О древней Помпее расказывают, что она была покрыта огненной лавой Везувия из-за

противоестественных грехов ее жителей. В древности люди знали, что стихийные

бедствия постигают мир как наказание за грехи. Сама природа противится

беззакониям человека. Грех всегда наказуем. Не случайно праотцу Аврааму было

открыто, что если бы в Содоме нашлось десять праведников, то город остался бы

целым. Мир тогда приблизится к своему концу, когда в людях до предела оскудеют

чистота и святость, когда добрые качества души: искренность, любовь, честность,

верность - станут восприниматься как безумие.

Полный переворот духовных ценностей на земле обнаружится со всей силой при

воцарении антихриста, того, кто станет единоличным политическим и религиозным

правителем мира, выдаст самого себя за бога и потребует поклонение себе как

спасителю мира.

Личность антихриста

Однажды Спаситель сказал ученикам: "Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо

многие придут под именем Моим, и будут говорить: "я Христос", и многих

прельстят" (Мф. 24: 3 - 5). Как в разлагающемся трупе появляются черви, так и

общество, утратившее чувство истины, рождает лжехристов и лжепророков, новых

религиозных вождей.

В 80-х годах 20 века некто Сергей Тороп, бывший сотрудник ГАИ города Минусинска,

объявил себя Иисусом Христом (еще он называет себя Виссарионом). Он открыто

выступал по телевидению, и сейчас ездит по всему миру, призывая следовать за

ним. Возле Торопа собрались толпы почитателей, которые бросают родных и близких,

продают дома и квартиры, приносят в дар "мессии" все свои средства.

Известен также Секо Асахара - глава секты Аум Синрике. В своей книге

"Провозглашаю себя Христом" Секо заявляет, что никогда не читал всего Нового

Завета, но, прочитав только Апокалипсис, понял, что является Иисусом Христом. У

него много последователей в России, Америке, Австралии и Японии.

Тем же путем идет Сан Мюн Мун, заявляя: "Я есть тот, которого вы ждали".

Наверное, многие помнят и Марину Цвигун, комсомолку-активистку, выдававшую себя

за "Марию Дэви Христос", чьи портреты в белом покрывале пестрили на улицах и

перекрестках.

Подобные лжехристы, которые были и раньше и, наверняка, будут еще, являются лишь

слабыми предтечами антихриста.

Имя антихриста связано с жесточайшими гонениями, которые обрушатся на христиан.

Это случится при всеобщем отступлении от веры истинной, когда нравственная

нечистота людей достигнет апогея.

Что же затаит в себе эта страшная личность?

Антихрист попытается соединить все веры в одну мировую религию, в которой

провозгласит богом самого себя. Из всех государств он создаст одну тоталитарную

сверхдержаву, став всемирным правителем. Его политический и духовный гнет будет

облечен в утонченные формы лукавства, а дьявол даст ему силу совершать

невиданные чудеса.

Зло, живущее в роде человеческом, достигнет в антихристе предельной вершины

своего развития. Он попытается повторить некоторые события из жизни Господа. Но

сходство будет внешним и обманчивым. Так, о матери антихриста будут думать, что

она дева, тогда как она окажется исполненной противоестественных пороков. Долгое

время антихрист будет жить в неизвестности, а затем обнаружит себя проповедью

нового учения и чудесами.

Его слово станет гипнотизировать людей, а чудеса, при содействии дьявола,

окажутся высшей степенью иллюзионизма. Всем представится, что силой этого

"уникального" человека мертвецы воскресают, хромые ходят, слепые прозревают, что

он способен даже низводить огонь с неба.

В антихристе увидят добродушного, ласкового, мудрого, справедливого человека,

способного завоевать симпатию всех людей. В момент мирового кризиса, когда

человечество придет в тупик от постоянных потрясений и войн, антихрист предложит

удивительное, "мудрое" разрешение ситуации. Измученные, все с трепетом примут

его проект единообразного политического и социального строя во всем мире. Но на

этом пути к новому, небывалому счастью, необходимо будет исполнить одно совсем

маленькое условие. Надо будет всего лишь признать царем, спасителем и богом

самого антихриста и принять его имя или число имени - знак "три шестерки" на

свой лоб или правую руку.

В произведении Достоевского "Братья Карамазовы", в сцене о великом инквизиторе

есть такая фраза: "Видишь ли сии камни в этой нагой раскаленной пустыне? Обрати

их в хлебы, и за тобой побежит человечество как стадо, благодарное и послушное,

хотя и вечно трепещущее, что ты отымешь руку свою и прекратятся им хлебы твои".

Не правда ли, это так похоже на ценности тех, кто потерял Бога?

Голодные и уставшие, духовно ослепшие люди выстроятся в очереди для вступления в

рабство человеку, одержимому дьяволом. "И он сделал то, что всем - малым и

великим, богатым и нищим, свободным и рабам - положено будет начертание на

правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни

продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени

его" (Откр. 13: 16 - 17).

Существуют цветы, которые приятным благоуханием зазывают насекомых в лоно своих

лепестков, но как только несчастные прикасаются сладкой пыльце, лепестки

захлопываются, превращаясь в желудок. Человечество, которое тысячелетиями горько

обманывалось желанием построить счастье на земле, в последний, самый

ответственный момент своей истории, еще раз откажется от Неба. Приняв печать,

люди станут словно безвольные, заколдованные.

А что же антихрист? Воссев на троне в специально выстроенном храме, он откроет

свое истинное лицо и выступит беспощадным гонителем всех, кто не согласился

поклониться ему как богу. Таковые окажутся полностью без средств существования.

Кто не привык к воздержанию, не имеет духовной стойкости, вынесет ли подобное

искушение?

Христиан станут умерщвлять, книги Священного Писания уничтожать, богослужение

искоренять. Храмы запустеют, в душах людей поселятся глубокая тоска и

безысходность. От нас еще сокрыт весь ужас того времени, но Господь возвестил,

что ради спасения избранных Он сделает краткосрочным царствование антихриста

(Мф. 24: 22).

Предполагается, что его владычество продлится три с половиной года. В последние

дни мнимое благоденствие, созданное рукой богоборца, обернется мировой разрухой,

катаклизмами и голодом. Люди, жестоко обманутые, придут к нему в язвах, голодные

и измученные, и обнаружат, что он нисколько не может им помочь. Какой же был

смысл принимать его печать и поклоняться ему как богу?

Второе пришествие Христово

Внезапно, когда человечество уже отчается ждать, когда оно будет пресыщено

самозванцами, наступит второе пришествие Христа. День и час этого события

неизвестны (Мф. 24: 36). Господь премудро сокрыл их, чтобы люди всегда были

готовы к встрече Его.

Если в первый раз Спаситель приходил на землю в немощи и смирении - нес

поругания, страдания и принял смерть от злодеев, то во второй раз Он явится во

всей Своей Небесной славе. Он придет как Судья и Владыка, в сопровождении

бесчисленного сонма ангелов.

"Как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет

пришествие Сына Человеческого" (Мф. 24: 27). Второе пришествие Христа будет

видно не в одном каком-либо месте, но сразу станет очевидно для всех. Никто не

сможет укрыться от Господа, каждый окажется открыт перед Ним.

Как пух обращается в пепел от малого прикосновения к огню, так в одно мгновение

с пришествием Истинного Христа рухнет держава антихриста. Многовековое древо

зла, от эпохи к эпохе крепчавшее все новыми грехами и пороками, обратится в

труху, окажется ничтожным и жалким в свете пришедшего Добра.

Для тех, кто любит Господа, Его пришествие станет долгожданной встречей,

исполнением надежд, прекращением тягостей и испытаний. Кто же больше привязан к

миру и погружен во грехи, тому явление Господа будет мукой души, угрызением

совести.

Всеобщее воскресение

День второго пришествия Спасителя станет последним днем земной истории. Для

этого все должны будут предстать пред Господом. Христос победил смерть Своим

воскресением, и это воскресение Он приносит в дар людям - в них Он восстановит

изначальную райскую гармонию души и тела. Действием Божественного Всемогущества

воскреснут тела всех умерших людей.

Священное Писание утвердительно говорит об этом: "Будет воскресение мертвых,

праведных и неправедных" (Деян. 24: 15). Как в природе осенью все замирает, а с

наступлением весеннего тепла пробуждается и оживает, так и в тот день оживут

люди всех времен и поколений.

Однажды ученого Ньютона, который был верующим, спросили, как Бог может

воскресить людей, когда их тела давно истлели, рассыпались в прах и перемешались

с землей. Ньютон на это предложил такой опыт: взял землю, насыпал в нее

металлической пыли, перемешал, а затем поднес магнит, и пыль сама отделилась от

земли. "Если нам, - сказал Ньютон, - легко это сделать, то Богу, Который из

небытия в бытие привел весь мир, нет никаких затруднений воскресить людей".

Восстановится тело каждого человека и примет тот вид, какой был у него при

земной жизни. Вам известно, что червячок умирает, завернувшись куколкой, но

через некоторое время он покидает свою могилку с блестящими пестрыми крыльями,

полный сил и красоты. Умер червяк, а воскресла прекрасная бабочка, парящая над

землей. Так и у воскресших тел будут новые свойства: они станут нетленными,

бессмертными, свободными от чувственных потребностей и недоступными воздействию

внешних стихий.

Тела людей, которые застанут живыми тот великий день, также изменятся, станут

легкими и нетленными.

Страшный суд

Наступит Страшный Суд, который определит окончательную участь каждого человека.

Но разве не правы те, кто учит о реинкарнации (перевоплощении), о том, что если

человек жил плохо на земле раз, ему будет дана возможность исправиться в

следующей жизни?

Ах, дорогие! Если бы вы исследовали истоки такого учения, то поняли бы, что

после плохой жизни человек не имеет возможности исправиться, потому что

становится свиньей или чем еще хуже. В постоянных перерождениях личность

утрачивается, душа не помнит, что было, и забудет, что есть сейчас.

Учение о реинкарнации - это полное обессмысливание той реальной жизни, которая

нам дана.

Почему же некоторые принимают такое учение? В основном, потому, что потеряли

ценность действительной жизни. Утратив значимость дарованного времени, человек

начинает гадать: может, в следующий раз стану счастлив? Словно это размен монет

- вдруг вытащу подороже. Или тусовка карт - авось выну лучшей масти.

Поверьте: дай такому человеку тысячу жизней, ему будет все мало, недостаточно,

несчастливо! Почему? Потому что перед лицом вечности и десять лет, и сто, и

тысяча, и десять тысяч одинаково незначительны. А кто не ценит то, что уже дано,

тот и большего ценить не станет. Если жизнь бессмысленна сейчас, то она будет

бессмысленна и потом, и через тысячу лет и на протяжении бесчисленных жизней,

которые все становятся словно дешевые камушки на нитке - бусы, надетые на шею

без самого главного - без головы.

Каждый человек - это единственная и неповторимая личность, созданная Богом для

одной жизни - вечной. Эта личность не может перестать быть собой, и потому не

может перевоплотиться. Создатель привел каждого в бытие тогда и там, как это

лучше для данного человека. Перед лицом любого родившегося открывается вся

полнота и бесконечность жизни. Есть замысел Божий о каждом из нас, у каждого

есть свое, Богом определенное назначение: кто исполняет его, тот ощущает в жизни

смысл, радость, счастье. Только отвергший Божий замысел переживает глубокую

внутреннюю пустоту, завидует жизни других людей.

Один краткий миг способен доставить вечное счастье, если этот миг проникнут

всецелым обращением к Богу. Не это ли случилось с благоразумным разбойником? И

человек способен быть счастлив не только там, за порогом смерти, но уже здесь, в

жизни земной. А ради этого стоит бороться с грехом, со всем недобрым, что бывает

в душе.

В том-то и есть опасность веры в реинкарнацию, что она усыпляет бдительность

человека в настоящей реальной жизни. С таковым произойдет то, что случилось с

лекарем из сказки Братьев Гримм "Смерть в кумовьях": "Она (смерть) схватила его

своей ледяной рукой так крепко, что вырваться он не мог, и повела его в

подземную пещеру. Он увидел там тысячи тысяч свечей, горящих необозримыми

рядами. Одни из них были большие, другие средней величины, а были и совсем

маленькие. Каждый миг одни гасли, а другие зажигались, и казалось, что огоньки

все время меняют место и скачут то туда, то сюда.

- Видишь, - сказала смерть, - это людские свечи жизни. Большие - это свечи

детей, средние - семейных людей в их лучшие годы, а маленькие - стариков. Но

часто и у детей и у людей молодых бывают только маленькие свечечки.

- Покажи мне мою свечу жизни, - сказал лекарь, думая, что она у него еще

достаточно большая.

И указала смерть на маленький-маленький огарочек, который вот-вот готов был

погаснуть, и сказала:

- Видишь, вот это твой.

- Ах, милая крестная, - сказал испуганный лекарь, - сделайте милость, зажгите

мне новую, чтобы мог я насладиться жизнью, чтобы сделался я королем и мужем

прекрасной королевны.

- Не могу, - молвила смерть, - прежде чем загореться новой, одна свеча должна

погаснуть.

- Так поставьте мою старую свечку на новую, и она будет продолжать гореть, когда

догорит старая, - упрашивал лекарь.

Притворилась смерть, будто хочет исполнить его желание, принесла новую, большую

свечу; но она хотела ему отомстить и, когда ставила новую свечу, уронила будто

невзначай огарок, и он погас. И тотчас лекарь упал наземь и попал теперь сам в

руки к смерти".

В воскресших, преобразившихся людях будет видно, какую духовную жизнь они вели.

Тогда "одни уподобятся свету, другие тьме" (святой Ефрем Сирин). Тела людей,

старавшихся жить с Богом, будут чистыми, светоносными, сияющими, а тела

противников Господа окажутся черными и страшными.

У воскресших откроются такие способности памяти, что они вспомнят все грехи,

которые совершили делом, словом и мыслью. Более того, в тот день обнаружится

пред всеми, что каждый носил в своей душе и что совершал. Станет ясно как в

зеркале, кто искренно творил добро, а кто был служителем зла.

О, как они, смутясь, поникнут долу,

Цари могучие земли,

Когда к Всевышнему Престолу

Они предстанут в прахе и пыли!

Дела и мысли строго разбирая,

Воссядет Вечный Судия,

Прочтется книга роковая,

Где вписаны все тайны бытия.

Все, что таилось от людского зренья,

Наружу выплывет со дна,

И не останется без мщенья

Забытая обида ни одна!

А. Н. Апухтин

Так будет совершаться Страшный Суд, определяющий последнюю, вечную участь

человека.

Суд Божий - это не формальное взвешивание злых и добрых дел - что перевесит, а

выявление духовного итога жизни, к чему же человек склонился - к Богу или к

вечной тьме.

Великое горе постигнет тех, кто не успел очистить свою душу покаянием.

Жизнь в вечности

Одна древняя легенда гласит, как возле горы Ай-Петри в Крыму жили старик со

старухой. Они были так бедны, что не на что было подготовить собственные

похороны. Старик решил пойти в лес, набрать валежника, продать, купить гроб и

все необходимое для похорон. С трудом, часто отдыхая, пробирался он к бурелому.

Нарубив вязанку дров, отправился назад. Ему встретился источник воды и,

обессиленный, старик стал жадно пить. Затем он уснул, а проснувшись, легко

вскинул на плечи вязанку и быстро пошел. На пути он встретил свою старуху,

которая вдруг странно спросила:

- Не встречал ли ты, молодец, в лесу старика?

- Да что ты, мать, - ответил ей муж, - своего старого узнавать перестала!

- Не смейся надо мной, - сказала она, - и ты когда-нибудь таким будешь, и мой

муж лет семьдесят назад был таким, как ты.

Понял тогда старик, что напился он воды из источника молодости, о котором

когда-то говорил ему дед. Он объяснил все старухе, указал ей путь к источнику, а

сам пошел домой. Здесь помолодевший увлекся работой и не заметил, как наступила

ночь. Вспомнив про старуху, он побежал за ней в лес. Долго искал, и, уже

отчаявшись, услышал в кустах детский плач. Догадался, поднял ребенка и пошел

домой. Оказалось, что старуха со свойственной женщинам жадностью к молодости

выпила слишком много воды из чудесного источника.

Не правда ли, человеку хочется быть всегда молодым, хочется жить вечно? А Бог на

самом деле подает человеку этот бесценный, великий дар.

Блаженная вечная жизнь - пока во многом тайна для нас. Погружаясь в суету,

оскверняясь грехами, человек не способен постичь, что "приготовил Бог любящим

Его" (1 Кор. 2: 9). Известно только, что Господь готов подарить человеку

неизмеримо больше, чем мы можем пожелать себе сами.

На небесах, в вечности людей ожидает счастье, слабые отблески которого мы

ощущаем в беззаветном детстве, во взаимной искренней любви, в обретении свободы

от грехов и пороков. Исполнятся все сокровенные желания сердца, оно вдруг найдет

то, что так долго искало. Господь подарит человеку все, согреет теплом и

приобщит к совершенной радости. "Тогда праведники воссияют, как солнце, в

Царстве Отца их" (Мф. 13: 43).

Там встретятся все, родные и близкие, потомки и предки, - кого на земле

разлучало пространство и время, кто был похищен внезапной смертью или весь исчез

в круговороте проблем, - они станут вместе, в одном свете, мире и радости. Люди

будут общаться с ангелами.

Но главное, всем будет близок Господь. Его любовь покроет каждого. Его благодать

откроет в душах новые способности и силы. Недостатки, которых на земле хватает

каждому, исчезнут, отпадут как шелуха. Образ и подобие Божие воссияют в людях в

их первозданных красоте и свете.

Земля обновится, на ней не станет уже никаких повреждений, никакого зла. Природа

окажется источником блаженства. Мир неразумных животных преобразится. Пророк

Исаия описывает это в таких словах: "Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и

барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут

вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и

детеныши их будут лежать вместе; и лев, как вол, будет есть солому. И младенец

будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не

будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей: ибо земля будет наполнена

ведением Господа, как воды наполняют море" (Ис. 11: 6 - 9).

Вселенная станет несравненно красивей и величественней.

Блаженство или муки?

Две подруги решили съездить в один монастырь. Встретились накануне вечером,

чтобы утром выехать. На ночь они молились Богу, и одна мысленно попросила

Господа, чтобы ей во сне было открыто, есть ли рай и ад. Во сне ей ничего не

приснилось. А утром ее подруга вдруг поделилась, что ей во сне явился то ли

святой, то ли ангел и сказал: "Передай подруге, что есть ад и рай".

В сказке "Снежная королева" холодная повелительница дает Каю поручение сложить

изо льда слово "вечность" - тогда бы она отпустила Кая. У мальчика никак не

получалось. А смысл был тот, что королева хотела отнять у мальчика вечность,

чтобы он навсегда остался в царстве мороза. Эта ледяная, не Богом созданная

вечность и есть ад. Сказочник умело высказался о владениях королевы: "Как

холодно, как пустынно было в этих белых, ярко сверкающих чертогах! Веселье

никогда и не заглядывало сюда!.. Холодно, пустынно, мертво!"

Те, кто сознательно отказался от Бога, кто предпочел гордое одиночество греха и

своеволия, лишатся уготованных благ.

Это те, для кого

Все, все, что гибелью грозит,

Для сердца смертного таит

Неизъяснимы наслажденья.

А. С. Пушкин

Нераскаянность и ожесточенность, желание во что бы то ни стало быть без Бога,

повлечет демонов и следовавших за ними людей в безблагодатное, безрадостное

существование. "Пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную" (Мф. 25:

46).

К одному старцу пришел человек и спросил, почему Бог не хочет простить всех и

почему после Страшного Суда некоторые будут осуждены? Старец вывел человека на

улицу и попросил взглянуть на солнце. Тот поднял глаза, но тотчас опустил их.

- Отчего же ты не смотришь? - спросил старец. - Разве ты не хочешь видеть

солнце?

- Очень хотел бы, но больно глазам, - ответил человек.

- Вот и ответ, который ты ищешь, - сказал старец. - Нечистой душе больно

смотреть, нельзя смотреть на Бога, и если бы она была введена в Рай, то ей было

бы и там так же мучительно, как за стенами ада, и гораздо мучительней, чем нам

сейчас смотреть на солнце, не прикрывая глаз.

Господь хочет всем подарить добрую, светлую вечность. А свободная воля падших

ангелов и падших людей, сознательно уклонившихся от Бога, породила вечный огонь.

"Мы не вправе предполагать, что в жизни вечной все изменится механическим

переключением и что человек, пришедший к итогу своей жизни с душой, кишащей

червями сластолюбия, горящей огнем гнева и неприятия ближнего, замкнувшейся во

льду самолюбования и эгоизма, вдруг изменится только потому, что перешагнул

порог земной жизни. Что возобладает в человеке? Те искры правды Божией и любви,

которые в нем были, или страсть, злоба, эгоизм, которые стали сутью его

личности? Участь окончательно определившихся во зле - вечное отвержение от Бога

- избрана ими самими" (протоиерей Максим Козлов).

"Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо

жизни... Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром"

(Откр. 22: 14. 17.).

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Священное Писание Ветхого и Нового Завета.

2. Августин, архим. Руководство к основному богословию. Минск, 2001.

3. Аверкий, архиеп. Четвероевангелие. Руководство к изучению Священного Писания

Нового Завета. М.: изд-во Православного Свято-Тихоновского Богословского

Института, 1999.

4. Азы Православия. Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2001.

5. Аксаков С. Аленький цветочек. М.: изд-во Малыш, 1991.

6. Александр, еп. Соработники у Бога. О священстве и церковной иерархии. М.:

Сретенский монастырь, 2000.

7. Александр (Семенов), еп. Тян-Шанский. Катехизис.

8. Алипий, архим. - Исаия, архим. Догматическое богословие. Курс лекций.

Троице-Сергиева Лавра, 2000.

9. Андреев И. М. Православно-христианская апологетика. Джорданвилль, 1965.

10. Антоний Великий, св. Наставления // Добротолюбие. Т. 1. Троице-Сергиева

Лавра, 1993.

11. Афанасьев В. В. Лествица. Стихотворения и поэмы. М.: Русский хронограф,

1996.

12. Букварь школьника. Начала познания вещей Божественных и человеческих. М.,

2000.

13. Булгаков С. Свет невечерний. Сергиев Посад, 1917.

14. Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковно-служителей.

Издательский отдел Московского Патриархата, 1993.

15. Варнава (Беляев), еп. Основы искусства святости. Т. 1. Нижний Новгород:

братство во имя св. кн. Александра Невского, 1995.

16. Василиадис Н. Таинство смерти. Троице-Сергиева Лавра, 1998.

17. Василий Великий, свт. Творения. Ч. 1. М., 1845.

18. Василий Великий, свт. Творения. Ч. 2. М., 1891.

19. Василий Великий, свт. Творения. Ч. 3. М., 1846.

20. Вейник Виктор. Почему я верю в Бога. Исследование проявлений духовного мира.

Минск: изд-во Белорусского Экзархата, 2000.

21. Великая отечественная война 1941 - 1945. Энциклопедия для школьников. М.:

"Олма-пресс", 2001.

22. Вениамин (Федченков), митр. Промысел Божий в моей жизни. С.-Пб.: Сатис,

1997.

23. Владимиров Артемий, прот. Любовь и вера. Диалог о любви, браке и семейной

жизни. М.: Харизма, 2001.

24. Вострышев Михаил. Патриарх Тихон. М.: Молодая гвардия. ЖЗЛ. Русское слово,

1997.

25. Гауф Вильгельм. Сказки. М.: Правда, 1990.

26. Гладков Б. И. Толкование Евангелия. Троице-Сергиева Лавра, 1993.

27. Глиндский Владимир, прот. Основы христианской православной веры.

Джорданвилль, 1990.

28. Губанов В. А. Бог и вселенная. Библия опережает науку на тысячи лет. М.,

1998.

29. Димитрий Ростовский, свт. Алфавит духовный. М.: Паломник, 1991.

30. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.:

Мысль, 1998.

31. Дронов Михаил, прот. Талант общения. Дейл Карнеги или авва Дорофей? М.:

Новая книга, Ковчег, 1995.

32. Дунаев М. М. Православие и русская литература. Ч.1. М.: Христианская

литература, 1996.

33. Дунаев М. М. Православие и русская литература. Ч.2. М.: Крутицкое Патриаршее

Подворье, 1997.

34. Дунаев М. М. Православие и русская литература. Ч.6. М.: Христианская

литература, 2000.

35. Духанин Валерий. Святоотеческая традиция умного делания в духовном опыте

святителя Игнатия, епископа Кавказского. Сергиев Посад: МДА, 2000.

36. Дягилев В. В. Хрестоматия по занимательной философии. Экспериментальное

учебное пособие для учащихся старших классов гимназий, лицеев, колледжей и школ

гуманитарного профиля, а также для студентов гуманитарных вузов. М.:

издательский центр АЗ, 1996.

37. Евфимий Зигабен. Толкование на Евангелие. С.-Пб., 2000.

38. Ефрем Сирин, прп. Творения. Т. 1. М.: изд-во "Посад",1993.

39. Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней

святого Димитрия Ростовского. Месяц Декабрь. Издание Введенской Оптиной пустыни,

1993.

40. Закон Божий, составленный по Священному Писанию и изречениям святых отцов

как практическое руководство в духовной жизни. М.: Сретенский монастырь, Новая

книга, Ковчег, 1998.

41. Захаров Александр, свящ. Бриллиантовая явь. Книга для наркоманов и их

родителей, а также для тех, кто не хочет стать ни теми, ни другими. М.: Глагол,

2000.

42. Захаров Александр, свящ. К кому нам идти. С.-Пб., 1999.

43. Збарский И. Б. От России до России / Под "крышей" мавзолея. Тверь: "Полина",

1998.

44. Иаков, монах. Толкование ни книгу Иова. Троице-Сергиева Лавра, б. г.

45. Иванов Николай, прот. И сказал Бог… Библейская онтология и библейская

антропология. Опыт истолкования Книги Бытия. Клин: фонд "Христианская жизнь",

1999.

46. Игнатий Брянчанинов, свят. Аскетические опыты // Творения. Т. 1. М.:

Сретенский монастырь, 1996.

47. Игнатий Брянчанинов, свят. Аскетические опыты // Творения. Т. 2. М.:

Сретенский монастырь, 1996.

48. Игнатий Брянчанинов, свят. Слово о смерти // Творения. Т. 3. М.: Сретенский

монастырь, 1997.

49. Игнатий Брянчанинов, свят. Аскетическая проповедь // Творения. Т. 4. М.:

Сретенский монастырь, 1997.

50. Игнатий Брянчанинов, свят. Приношение современному монашеству // Творения.

Т. 5. М.: Сретенский монастырь, 1998.

51. Игнатий Брянчанинов, свят. Слово о человеке. С.-Пб., 1995.

52. Игнатий Брянчанинов, свят. Странник. М. - С.-Пб., 1998.

53. Иннокентий, митр. Московский, свт. Указание пути в Царствие Небесное.

Троице-Сергиева Лавра, 1995.

54. Иоанн Дамаскин, св. Точное изложение православной веры. М. - Ростов-на-Дону:

братство святителя Алексия, 1992.

55. Иовлева Лидия. Виктор Васнецов // Художник в Третьяковской галерее. М.:

Трилистник, 1998.

56. Истоки зла (тайна коммунизма). М., 2000.

57. Иустин (Попович), архим. О первородном грехе. Пермь, 1999.

58. Каледа Глеб, прот. Плащаница Господа нашего Иисуса Христа. М.: Зачатьевский

монастырь, 1995.

59. Калябин Г., проф. Верою познаем. Обзоры по естественной апологетике. М.:

Сретенский монастырь, 1999.

60. Камо грядеши. Миссионерский сборник № 1. Сергиев Посад: Московская Духовная

Академия, 2001.

61. Камо грядеши. Миссионерский сборник № 2. Сергиев Посад: Московская Духовная

Академия, 2001.

62. Камо грядеши. Миссионерский сборник № 3. Сергиев Посад: Московская Духовная

Академия, 2002.

63. Конспект лекций по догматическому богословию. Учебное пособие для детей

школьного возраста. Свято-Троицкий Ново-Голутвин монастырь, 1993.

64. Кремлевский А., свящ. Основы православного вероучения. Пособие для изучающих

православный катехизис. Троице-Сергиева Лавра, 2000.

65. Кулаков А. Е. Свет вифлеемской звезды. Страницы истории христианства. М.:

изд-во "III тысячелетие веры, надежды, любви", 1999.

66. Кураев Андрей, диак. Дары и анафемы. Что христианство принесло в мир. М.:

Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2001.

67. Кураев Андрей, диак. Протестантам о Православии. М.: Московское Подворье

Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1997.

68. Кураев Андрей, диак. Школьное богословие. М., 1997.

69. Кен Хэм, Эндрю Снеллинг, Карл Вилэнд. Книга ответов. Ответы на 12 наиболее

часто задаваемых вопросов о книге Бытия, творении и эволюции. М.: Протестант,

1993.

70. Лазарь, архим. Таинство исповеди: о грехах явных и тайных недугах души. М.,

1995.

71. Леонов Вадим, свящ. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа

нашего Иисуса Христа. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра; МДА, 2000.

72. Лесков Н. С. Запечатленный ангел. СПб., 1997.

73. Ливерий Воронов, прот. Догматическое богословие. Клин: Христианская жизнь,

2000.

74. Литература. Большой справочник для школьников и поступающих в вузы. М.:

Дрофа, 1999.

75. Ломоносов М. В. Избранные произведения. М.: Наука, 1986.

76. Ломоносов М. В. Полное собрание сочинений. М. - Л.: АН СССР, 1951.

77. Лука (Войно-Ясенецкий), свят. Дух, душа и тело. М.: Православный

Свято-Тихоновский Богословский Институт, 1997.

78. Лука (Войно-Ясенецкий), свят. Наука и религия. Сергиев Посад: Троицкое

слово, 2001.

79. Ляшевский Стефан, прот. Библия и наука. М., 1996.

80. Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Т. 1. М.: изд-во

Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994.

81. Макарий Египетский, прп. Духовные беседы. Свято-Троицкая Сергиева Лавра,

1994.

82. Макдауэлл Джош. Неоспоримые свидетельства. М., 1991.

83. М. А. Л. Руководство к изучению христианского, православно-догматического

богословия. М., 1913.

84. Марченков Вячеслав, прот. Начала Православия. М.: Панэкс, 1991.

85. Маршалл Алан. Я умею прыгать через лужи. М.: Прогресс, 1977.

86. Михаил (Мудьюгин), архиеп. Введение в основное богословие. М.: Общедоступный

Православный Университет, 1995.

87. Михаил Помазанский, протопресвитер. Православное догматическое богословие.

Новосибирск - Рига: Благовест - Балто-Славянское Общество Культурного Развития и

Сотрудничества, 1993.

88. Молчанов Б. Тайна беззакония и антихрист. Б. м. и г.

89. Никифоров-Волгин В. А. Алтарь затворенный. М.,1998.

90. Николаев Сергий, свящ. Православным о моде. Старость у телевизора. Мелочи от

лукавого. М.: Даниловский благовестник, 1997.

91. Николаев Сергий, свящ. О семейном счастье и семейном несчастье. М.:

Даниловский благовестник, 1998.

92. Николай, архиеп. Ижевский и Удмуртский. Святые отцы о Боге и вере. Б. м. и

г.

93. Нил Сорский, прп. Устав о скитской жизни. Свято-Троицкая Сергиева Лавра,

1991.

94. Осипов А. И. Путь разума в поисках истины. Основное богословие. М., 1999.

95. Пастух Л. И. Антихрист: материализация мистики в измерение времени.

Свято-Успенская Почаевская Лавра, 1998.

96. Пастырские беседы с детьми или простые и задушевные слова о предметах веры и

христианского благоповедения для чтения в семье и школе. М., 1997.

97. Пестов Н. Е. Основы православной веры. М., 1999.

98. Петренко Олег. Уверение Фомы. Симфония веры и знания. М.: изд-во

Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1996.

99. Последние судьбы мира. Киев, 1994.

100. Почитание святых в Православной Церкви. М.: изд-во Московского Подворья

Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1997.

101. Правильно ли мы исповедуемся. М.: Трифонов Печенгский монастырь, Ковчег,

2001.

102. Простые беседы о нравственности, о душе. Коломна: Свято-Троицкий

Ново-Голутвин монастырь, 1996.

103. Пушкин А. С. Избранные сочинения в двух томах. Т. II. М.: Художественная

литература, 1978.

104. Пушкин А. С. Полное собрание сочинений. Т. I. Стихотворения 1813 - 1820.

Ленинград: изд-во "Наука", 1997.

105. Пушкин А. С. Стихотворения и поэмы. М.: "Художественная литература", 1972.

106. Рафаил (Карелин), архим. Проповеди. М.: изд-во Московского подворья

Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1997.

107. Рафаил (Карелин), архим. Христианство и модернизм. М.: изд-во Московского

подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1999.

108. Рафаил (Карелин), архим. Церковь и мир на пороге Апокалипсиса. М.: изд-во

Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1999.

109. Русская литература XIX век. - Большой учебный справочник для школьников и

поступающих в вузы. М.: Дрофа, 2001.

110. Русская литература XX век. - Большой учебный справочник для школьников и

поступающих в вузы. М.: Дрофа, 2001.

111. Сагарда Н., проф. Вера и жизнь христианская по учению святых отцов и

учителей Церкви. М.: Паломник, 1996.

112. Свенцицкий Валентин, прот. Диалоги. М.: Православный Свято-Тихоновский

Богословский Институт, 1995.

113. Симеон Новый Богослов, прп. Творения. Т. I. Свято-Троицкая Сергиева Лавра,

1993.

114. Симеон Новый Богослов, прп. Творения. Т. II. Свято-Троицкая Сергиева Лавра,

1993.

115. Симеон Новый Богослов, прп. Творения. Т. III. Свято-Троицкая Сергиева

Лавра, 1993.

116. Синельников Вячеслав, свящ. Тайна Библии. М.: Сретенский монастырь, 2000.

117. Синельников Вячеслав, свящ. Туринская плащаница на заре новой эры. М.:

Сретенский монастырь, 2001.

118. Слободской Серафим, прот. Закон Божий для семьи и школы. Минск, 1997.

119. Солоухин Вл. Письма из русского музея // ж-л "Молодая гвардия". 9/1966.

120. Старец Силуан. Жизнь и поучения. М., 1991.

121. Стеняев Олег, свящ. Беседы на книгу Бытия. Клин: Христианская жизнь, 1999.

122. Тимофей, свящ. Наука о сотворении мира. Пособие для учащихся. М., 1996.

123. Тимофей, свящ. Пособие по аскетике для современного юношества. М.:

Паломник, 1999.

124. Толкование на Евангелие от Матфея. Духовно-нравственное чтение для народа /

Троицкие листки. М.: Паломник, 1994.

125. Тупицин О. В. Верую и исповедую. Тетради православного ученого. М.:

Лествица, 1998.

126. Тургенев И. С. Избранные произведения. М.: Детская литература, 1967.

127. Угодник Божий Серафим. М.: изд-во Спасо-Преображенского Валаамского

монастыря, 1996.

128. Уиткомб Джон. Погибший мир. 1993.

129. Успенский Л. Богословие иконы. Изд-во Западно-Европейского Экзархата

Московского Патриархата, 1996.

130. Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться?

М.: Правило веры, 1999.

131. Феофан Затворник, свт. Внутренняя жизнь. Избранные поучения. М.:

Сестричество во имя преподобномученицы великой княгини Елизаветы, 1998.

132. Феофилакт, архиеп. Болгарский, блж. Благовестник или Толкование на святое

Евангелие от Матфея. М.: Афон, 2000.

133. Феофилакт, архиеп. Болгарский, блж. Благовестник или Толкование на святое

Евангелие от Марка. М.: Афон, 2000.

134. Феофилакт, архиеп. Болгарский, блж. Благовестник или Толкование на святое

Евангелие от Луки. М.: Афон, 2000.

135. Феофилакт, архиеп. Болгарский, блж. Благовестник или Толкование на святое

Евангелие от Иоанна. М.: Афон, 2000.

136. Филарет (Гумилевский), архиеп. Историческое учение об отцах Церкви. М.,

1996.

137. Филарет (Дроздов), митр. Московский, свт. Пространный христианский

Катехизис. М.: Подворье Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря, 1995.

138. Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА-М, 1997.

139. Фиолетов Н. Н., проф. Очерки христианской апологетики. Клин: фонд

"Христианская жизнь", 2000.

140. Флавий Иосиф. Иудейские древности. Т. I-II. М.: Феникс - Ростов-на-Дону,

1999.

141. Хопко Фома, прот. Основы Православия. Вильнюс, 1991.

142. Христианство и религии мира. М.: Про-пресс, 2000.

143. Человек - храм Божий. Любим, 1997.

144. Шекспир Уильям. Трагедии. М.: Эксмо-пресс, 2001.

145. Шиманский Г. И. Христианская добродетель целомудрия и чистоты. М., 1997.

146. Янушкявичюс Р., Янушкявичене О. Основы нравственности. Учебное пособие для

школьников и студентов. М.: Про-пресс, 2000.

Иногда люди, настроенные против веры, пытаются обосновать свою позицию тем

фактом, что мир полон страданий. Если бы Бог был, говорят они, то Он не допустил

бы всех несправедливостей и бед, которые царят в окружающем мире.

Всевышний дал человеку жизнь, наделил нас совестью, свободой и открыл Свою волю

в заповедях. Создатель призвал человека к вечности, но Он ждет добровольного

исполнения Его святой воли. Лишь через добрую волю человек может достичь вечного

счастья.

Да, мир полон бед и страданий. Но для одних, для тех, кто виновник бед, -

совершение несправедливостей есть выражение их неведения Бога, а порой желания

сознательно действовать против Бога. И, как считают верующие, Бог часто

вразумляет таких глубокими укорами совести, болезнями, внутренним одиночеством,

скорбями, но - насильно не принуждает человека к добру. Действительное добро мы

можем совершать только свободно, добровольно. Добро не может быть по

принуждению, истинное добро исходит из чистого, искреннего сердца.

Для тех же, кто подвергается жестокости и беззакониям от других, страдания

служат к получению бесконечных благ в жизни вечной. Господь испытывает их, чтобы

стремление к добру до конца было искренним и свободным. В вечности и делающие

зло, и верные добру получают свое воздаяние: одни - существование без Бога, в

духовной тьме и муках, другие - жизнь вместе с Источником добра - Богом.

Его не увидеть телесными глазами. И тем более нелепо представлять Бога наподобие

старого дедушки с седой бородой, сидящего на облаках и управляющего оттуда всем

миром. Его нельзя понимать и наподобие разлитого в мире воздуха или некоего

сгустка энергии, безличной и холодной по отношению к человеку.

Только Господь Иисус Христос, Бог по естеству, явившийся на земле в естестве

человеческом, дал глубинные знания о Боге и предложил путь, идя по которому,

можно достичь вечного спасения.

Реальность жизни Господа и действительность совершенного Им спасения - это и

есть Евангелие ("благая весть"), центральная часть Нового Завета. А для того,

чтобы все могли приобщиться к совершенному Господом спасению, апостолы записали

Его жизнь и учение.

Новый Завет неповторим, к нему нельзя ничего прибавить или убавить что-либо от

него. И как бы некоторые ни измышляли "самые новые" и "последние" "заветы",

какие бы сверхнеобычные правила жизни ни придумывали, однако они никогда не

повторят, не смогут заменить собой реальную жизнь Спасителя - того исторического

факта (доказательства этого будут приведены), что Сам Бог стал человеком,

пострадал на Кресте за грехи людей и воскрес из мертвых.

Один хирург долго чувствовал призвание к служению Богу. Наконец, он расстался со

своей профессией и поступил в Духовную Семинарию. Здесь его душа раскрылась,

обрела искомый смысл жизни. Через некоторое время он стал монахом и принял

священный сан. Когда некоторая сотрудница больницы узнала о его судьбе, то она

плюнула на пол и с презрением сказала:

- Не уважаю людей, которые променяли белый халат на черную рясу.

После этого она решила пойти на рынок. И случилось удивительное дело: всю дорогу

на нее нападал ворон. Так долголетняя птица, - символ мудрости, - обличила

несправедливый суд женщины.

ХРИСТИАНСТВО

ПУТИ БОГОПОЗНАНИЯ

Куда обращается взор человека?

А что такое познание?

Но таких путей два

Естественное богопознание

Несовершенство первого пути

Сверхъестественное богопознание

Божественное Откровение

О Священном Писании

Еще один важный момент

Кто такие святые?

Что такое благодать?

Ищи Господа

Пределы нашего познания

Как же Его познать?

ЧТО БОГ ОТКРЫЛ О СЕБЕ ЛЮДЯМ

Бог есть Личность

Самобытный

Бестелесный

Вечный и бессмертный

Всесовершенный и неизменяемый

Всемогущий

Но если Бог всемогущ, почему Он терпит зло?

Вездеприсутствующий

Всеведущий

Премудрость

Святость

Верность

Праведность

Любовь

В качестве краткого заключения

БОГ ЕСТЬ ТРОИЦА

Бог един по Существу

Бог Троичен в Лицах

Как это постичь?

Что говорит об этом Священное Писание?

В Ветхом Завете

В Новом Завете

Ангельская песнь Пресвятой Троице

Что важно знать о Лицах Святой Троицы

Бог Отец

Бог Сын

Бог Дух Святой

Небольшое замечание

Видимый мир вещает о Троице

ТВОРЕНИЕ МИРА

Почему же Господь создал мир?

Замысел Божий

Из чего мир возник?

Дуализм

Пантеизм

Мир сотворен Богом из ничего (2 Мак. 7: 28)

Начальные строки Библии

"В начале"

О творении какого неба повествует Библия?

Ангелы, которые рядом с нами

Молитва Ангелу-Хранителю

Что же было по сотворении ангелов?

В течение шести творческих периодов

В первый день

Во второй день

В третий день

В четвертый день

В пятый день

В шестой день

Важно обратить внимание

КТО ВЕНЕЦ ТВОРЕНИЯ?

Бог сотворил человека

В чем же особенность творения человека?

Знаете ли вы

Душа и тело

Телесное естество

Так неужели душа существует?

Разве не права астрология?

Еще о душе

Силы души

О совести

Образ Божий

Черты образа Божия

Зависит ли образ Божий от нашей жизни?

Уподобление Богу

Каким был человек сначала

Близость Творцу

О Рае

Древо познания добра и зла

ОТКУДА В МИРЕ ЗЛО?

Что такое зло?

Может ли избравший зло радоваться своему выбору?Так откуда же зло в мире?

Отпав от Бога

Но, может быть, демоны исправятся?

К чему привела зависть демонов?

Кто скрывался за змеем?

Самая страшная ложь

Гипнотизм демона

Новое "откровение"

Почему прародители пали?

Плод нерадения

Но винить ли нам праотцев?ПОСЛЕДСТВИЯ ПАДЕНИЯ ПРАРОДИТЕЛЕЙ

Что же случилось с людьми после грехопадения?

Тление естества

Первородный грех

Грех - диктатор

Основные греховные страсти

Чревоугодие

Блуд

Сребролюбие

Гнев

Печаль

Уныние

Тщеславие

Гордость

Страсти - идолы

ПОИСК УТРАЧЕННОГО БОГА

Можно ли спастись своими силами?

Человечество вне райских врат

Каин и Авель

Потомки Сифа

Всемирный потоп

О ковчеге

Воды потопа

Весть голубя

Где сейчас Ноев ковчег?

Вновь грех

Вавилонская башня

Язычество

Праотец Авраам

Истоки богоизбранного народа

Род Иакова (здесь же о Моисее)

ЗАКОН ТВОЙ - УТЕШЕНИЕ МОЕ

Каждая заповедь в отдельности

Мир перед пришествием Спасителя

БОГОВОПЛОЩЕНИЕ

Рождение Пречистой

Благовещение

Ангельское приветствие Божией Матери

Рождество Христово

Дары волхвов

Для чего Господь воплотился?

Историчность личности Христа

Свидетельства иудеев

Свидетельства язычников

ТАЙНА ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ ХРИСТА

Почему Спаситель не стал императором?

Кто откроет свое сердце Христу?

Предтеча Господень

Крещение покаяния

Богоявление

Сорокадневная гора

Первое искушение

Второе искушение

Третье искушение

О чем учил Христос? (здесь же молитва Господня)

Чудеса

Кто принимает Христа?

Смысл апостольства

Преображение

Благодатное облако на Фаворе

ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВ

КРЕСТ И ВОСКРЕСЕНИЕ

Почему Христос шел страдать за людей?

Мог ли мир терпеть Христа?

…Кто положит душу свою за друзей своих…

Тайная вечеря

Приимите ядите…

Ланчанское чудо

Прощальная речь

Ходатайство о всех

Гефсиманский подвиг

Предательский поцелуй

Осуждение Невинного

Терновый венец

Распятие

Природа состраждет

Полнота людви

Тайна Креста

Смирение до смерти

Туринская плащаница

Поражение смерти

Бессилие ада

Свет Воскресения

Христос воскресе

Мир вам!

Вознесение Господа

Благодатный огонь

КРАСОТА ЦЕРКВИ

Как родилась Церковь?

"Царю Небесный"

Священство

Степени иерархии

Апостольское преемство

Путь священнослужения

Таинства Церкви

Крещение

Миропомазание

Причащение

Покаяние

Елеосвящение

Венчание

Священство

Почему женщина не может быть священником?

Благодать таинств

Храм - что это такое?

Внешний и внутренний вид храма

Что же там?

О иконопочитании

О том, что видно на иконостасе

Что человек ищет в храме?

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Вы хотите быть счастливы?

Что написано на сердце человека?

Что за важность - мысль?

Познай самого себя

Что происходит в душе?

Кто уврачует душу?

Открой сердце Богу

Бесценное сокровище души

Что же такое молитва?

Тепло молитвы

Молитвы святых

Первая мысль

Не устарел ли пост?

Пост - не только телесное воздержание

Ложная мысль

Как распознать козни врага?

Необузданный конь воображения

А если воображать святое?

Самая опасная ошибка

Ревность не по разуму

Последняя ошибка

Духовное руководство

От каких книг духовная польза?

Плоды духовной жизни

Путь христианина

Что ожидает каждого?

Есть ли в страданиях смысл?

Может быть, человеку полезно страдать?

Обращаться ли к экстрасенсу?

Современный мир

Не будь актером

Мудрость и простота

Шаг к другому

Поиск самого близкого

Любовь или бенгальский огонь?

Какова же истинная любовь?

Любовь - чистота

Любовь - это жертвенность

Любимый - кумир или образ Божий?

Прими другого, какой он есть!

Выбор пути

В поисках развлечений и отдыха

Телевизор!

Компьютерные игры

Какой отдых - лучший?

Граница земной жизни

Разлучение с телом - еще не гибель

Для чего дана жизнь, если надлежит умирать?

ПОСЛЕДНИЕ СУДЬБЫ МИРА

Всеобщее умножение греха

Личность антихриста

Второе пришествие Христово

Всеобщее воскресение

Страшный суд

Жизнь в вечности

Блаженство или муки?